考古学倫理
考古学哲学の分野

考古学倫理とは、物質的な過去の研究を通して生じる道徳的問題を指します。考古学哲学の一分野です。本稿では、人骨、遺骨や文化財の保存と保護に関する法律、世界各地の課題、そして保存と民族考古学について触れます。

考古学者は、高い水準で調査を実施し、知的財産法、安全衛生規則、その他の法的義務を遵守する義務がある。[1]現場の考古学者は、考古学的資源の保存と管理に努め、遺骨を尊厳と敬意を持って扱い、アウトリーチ活動を奨励することが求められている。これらの倫理規定を遵守しない専門家には罰則が科せられる。考古学倫理に関する疑問は、北米と西ヨーロッパで1960年代から1970年代にかけて初めて浮上した。[2] 1970年にユネスコが世界文化保護を批准したことは、倫理基準を実施した最も初期の活動の一つであった。[2]現存する人々を研究対象とする民族考古学研究を行う考古学者は、ニュルンベルク綱領（1947年）とヘルシンキ宣言（1964年）で定められたガイドラインに従うことが求められている。[3]

考古学における倫理の歴史

初期の考古学者は典型的にはアマチュアで、博物館に展示するためにできる限り多くの遺物を収集することを唯一の目的として遺跡を発掘していました。[4]過去の人類に対する好奇心と、利益をもたらす魅力的な遺物が見つかる可能性があることから、今日の多くのプロの考古学者は非倫理的な考古学的行動と考える行為が正当化されました。[4] 科学的知識への移行が、多くの初期の考古学者に発見物の記録開始を促しました。1906年、考古学的発見を規制するためにアメリカで最初の法律となる古物法が制定されました。 [4]この法律は、遺跡を略奪から連邦政府が保護することを可能にしましたが、先住民の土地や先祖伝来の遺物を押収されることからは保護できませんでした。[4]アメリカ考古学会は1934年に設立されました。[4]この組織は考古学分野に規制をもたらし、プロの考古学者に一貫したトレーニングを提供しました。[4] 1960年代と1970年代に制定された一連の法律により、考古学遺跡を開発による侵食から保護する文化資源管理の分野が生まれました。 [4]先住民の先祖伝来の所有物に対する権利に関する議論は1980年代を通して続き、最終的に「ネイティブアメリカン墓地保護・返還法」が成立しました。[4]考古学における倫理の台頭は、考古学理論が方法論の批判的評価と考古学の政治への影響に焦点を当てたポストプロセス主義へと移行したことに刺激されました。 [4]

人間の遺体

1971年のバングラデシュ虐殺の遺体が、バングラデシュのダッカにある解放戦争博物館に展示されている。

現代考古学における共通の倫理的問題は、発掘調査で発見された人骨の扱い方である[5]。特に、新世界の先住民族の祖先や、その他の少数民族の遺骨がそうである。[6] 1990年11月、アメリカ先住民墓地保護・返還法（NAGPRA）が制定され、特定の人骨や聖品を直系子孫やアメリカ先住民部族に返還することが容易になった。[7]先住民にとって非常に重要な遺跡を発掘し、埋葬品や遺物を博物館に収蔵したり売却したりすることができていたが、[8]現在では、より敬意を払ったアプローチを取ろうという意識が高まっている。古代DNA検査の技術的進歩は、これらの人骨の扱いに関してより多くの倫理的問題を提起している。[9]この問題は先住民の人骨に限ったことではない。開発によって荒らされた第一次世界大戦の墓地など、考古学者が調査した19世紀と20世紀の埋葬地では、密接な関係にある生存中の親族の遺体が掘り起こされ、持ち去られている。

略奪者によって荒らされた青銅器時代初期のIA竪穴墓、バブ・エドゥラ墓地。

商業考古学における倫理

2017年、「ヒトコブラクダのジオラマを襲うライオン」という題材の展示物に身元不明の遺骨が含まれていることが発見された。このことから、これらの遺骨を展示することが倫理的かどうかという懸念が生じている。[10]カーネギー自然史博物館、ペンシルベニア州ピッツバーグ。

アメリカ合衆国では、近代考古学研究の大部分は、開発の支援の下、文化資源管理考古学者[11]によって、国家歴史保存法第106条[12]を遵守して行われています。第106条の遵守に関するガイドラインは、歴史保存諮問委員会[12]によって提供されています。

秘密保持契約の影響

これらの作業の多くは、民間団体との秘密保持契約の対象となっています。商業考古学の実践に対する主要な倫理的批判は、文化資源管理の要素を含む開発プロジェクトに関連した秘密保持契約の蔓延です。[13]批判者は、秘密保持契約は考古学的記録への一般公開を阻害し、考古学者の活動において非倫理的な労働条件を生み出し、開発産業に適用される考古学自体が考古学的記録に対する脅威であると主張しています。[13]この慣行は、このようなプロジェクト中に考古学的記録から収集された情報を、さらなる研究や査読のために一般市民や学術機関に公開することを禁じています。スカーレは、「必要以上の資料を収集することは…学術的に無意味であり、道徳的に無責任である」と述べており[14]、文化資源管理のフィールドワークの結果として収集されたデータが、秘密保持契約によるアクセス制限によって一般公開されないことで、そのような余剰が生じ、倫理的に問題があると解釈されています。[13]

私有財産と開発

商業考古学に関する倫理的議論において、所有権の問題は極めて重要です。ほとんどの場合、人骨や埋葬に関連する遺物を除き、開発事業の範囲内で行われた考古学調査で回収された遺物やその他の資料の所有権は、発掘調査が行われた土地の所有者に帰属します。[13]多くの考古学者は、これを倫理的に問題があり、一般のアクセスに対する大きな障壁であると考えています。

植民地化と紛争

世界考古学会議は、「専門の考古学者や学術機関が、武力で占領された占領地域で専門的な考古学研究や発掘調査を行うことは非倫理的である」と決議した。[15]この決議は、軍事紛争が活発に行われている地域だけでなく、過去に紛争があり、現在は植民地支配下にある地域（[13] 例えば北米と南米）も含まれると解釈されている。

古美術品取引

ジュネーブ美術史博物館のヌビアの古代遺物の展示ケース。

現代の考古学とは正式には関連していないものの、古美術品の国際取引は考古学的遺物の所有権に関する倫理的問題をも引き起こしてきました。輸入古美術品の市場は考古学的遺跡への損傷を助長し、しばしば回収を求める訴えにつながっています。[16]カンボジアのアンコールワットのような有名な遺跡は略奪の問題を経験してきました。 [17]略奪は、遺物が本来の文脈から持ち去られるため、しばしば情報の喪失につながります。[16]出土場所から持ち去られ、現在返還をめぐって論争となっている考古学的遺物の例としては、エルギン・マーブルズが挙げられます。

アメリカ合衆国では、古物法によって考古学的資料が略奪から保護されています。[1]この法律は、連邦政府所有地における考古学的略奪に対する罰則を定め、米国大統領が考古学的遺跡を国定記念物に指定することを認め、考古学的遺跡を保存し、一般公開する政府の義務を定め、研究を行う考古学者は内務長官が定めたガイドラインを遵守しなければならないと定めています。[1]

世界中の法律と保護

世界的に

世界考古学会議（WAC）は4年ごとに会議を開催し、最近の出版物や研究について議論するとともに、考古学の実践ガイドラインや方針を更新する世界的な組織である。[18]  WACは考古学者が従うべき倫理規定を発行している。[18] WACの倫理規定で採択された協定には、死海協定、人骨に関するバーミリオン協定、人骨と聖なる物の展示に関するタマキ・マカウラウ協定などがある。[18] WACはアマゾン森林民の保護のための別の倫理規定も発行している。[18] 1970年、国連教育科学文化機関（UNESCO）はパリで文化財の不法な輸入、輸出および所有権の移転の禁止および防止の手段に関する条約を開催した。[19] [20]多くの国が加盟し、1972年に運用が開始されました。[21]考古学倫理は世界中で同じではなく、倫理的行動と見なされるものは文化によって異なる可能性があることに注意することが重要です。[4]世界中の多くの考古学団体は、会員に倫理規定の遵守を求めていますが、これらの団体の中には、非会員向けに倫理規定を公開していない団体もあります。このような団体には、韓国考古学会や日本考古学会などがあります。

プロフェッショナル考古学者登録簿[22]は、考古学者および関連専門家の認定を行う多国籍組織です。この登録簿は、考古学者同士、そして彼らの専門知識に依存する業界とを結びつけるネットワークを提供しています。

アメリカ

アメリカ考古学会（SAA）は、アメリカにおける考古学の倫理的実践と考古学的資料の保存に尽力する組織です。[23] SAAの考古学倫理委員会は、1996年に初めて作成された「考古学倫理の原則」と題された文書を継続的に更新しています。[23] SAAは、研究を行う際に行動規範を遵守することに同意するプロの考古学者を登録しています。[23]

米国政府は、考古学的資料を保護し、倫理的な考古学研究を維持するための法律を継続的に制定しています。 1906年の古物法は、考古学的略奪に対する罰則を規定し、考古学遺跡を保存する政府の責任を確保し、考古学研究を実施するためのガイドラインを作成しました。[1] 1935年の史跡法はさらに、考古学遺跡の保存が国家的な関心事であることを確認しました。[1] 1966年の国家歴史保存法は、考古学遺跡の連邦政府による保護を規定し、開発が考古学的資料を破壊しないことを保証する環境調査の必要性を確立しました。[1] 1979年の考古学資源保護法は、考古学的資料は発見されたら保存しなければならないと規定しています。[1] 1990年のネイティブアメリカン墓地返還法（NAGPRA）は、政府資金を受け取った博物館は、ネイティブアメリカンが考古学的資料の返還を要求した場合、その資料をネイティブアメリカンに返還するよう努めなければならないと規定しています。[1] NAGPRAでは、ネイティブアメリカンの資料が発見されたり、発見される可能性がある場合には、ネイティブアメリカンの組織に相談しなければならないとも規定されています。[1]

ヨーロッパ

ヨーロッパ考古学者協会（EAA）は、アメリカ合衆国のアメリカ考古学会と同様に、ヨーロッパにおける考古学の倫理的実践を規制する組織である。[24] EAAは、会員に対し、公表された倫理規定に従うことを義務付けている。[24]倫理規定では、考古学者は、研究活動について一般市民に情報提供すること、遺跡の保全、そして研究活動開始前に研究活動の社会的・生態学的影響を評価することが求められている。[24]この規定はさらに、契約に基づく考古学活動、現地調査の研修、そして学術誌への掲載を行うための倫理的枠組みを提供している。[24]

EAAはヨーロッパ全土における倫理的な考古学的実践を規制していますが、英国生物人類学・骨考古学協会はさらに、人骨の研究を行っている英国の考古学者のための倫理ガイドラインを提供しています。[25]

オーストラリア

オーストラリア考古学協会（AAA）は、オーストラリア全土における考古学の規制と推進を行う組織です。[26] AAAは倫理規定を公表しており、会員はこれに従わなければなりません。[26] AAAの倫理規定は、インフォームド・コンセントの取得、先住民の権利、遺産の保護といった問題に重点を置いています。[26] AAAの倫理規定では、規定を遵守しない会員は懲戒処分の対象となることも規定されています。[26]

カナダ

カナダ考古学協会（CAA）は、考古学の知識を促進し、考古学への一般的な関心を高め、カナダ先住民と彼らの祖先を研究する考古学者との間の連絡役として機能するために存在します。[27] CAAは倫理原則ガイドラインを提供することにより、会員の間で倫理的な考古学的実践を保証します。[27]これらの倫理原則は、知識へのアクセスを保証すること、可能な限り考古学的遺跡を保護すること、そして先住民と考古学者の間の倫理的な関係を促進することに重点を置いています。[27]

国内外の論争

カーネギー自然史博物館のウォルトン・ホール（古代エジプト）の入場前に掲示されている標識。博物館では、人骨の倫理的な展示に関する質問や意見を歓迎しています。詳細情報にアクセスするためのQRコードが設置されています。

今日、西洋の考古学者の多くは、国家政府に雇用されているか、あるいは政府主導の考古学関連法の適用を受ける民間企業に雇用されています。いずれの場合も、こうした法律は、考古学的遺跡の利益と経済発展の利益との間の、ある程度の妥協の産物です。

大英博物館が所蔵するパルテノン神殿の彫刻（別名「エルギン・マーブルズ」）は、異論のある状況下でギリシャから持ち出されたため、倫理的に疑問視されている。

ドイツ

過去の支配と所有権の問題は、考古学的記録を政治的に操作し、ナショナリズムを煽り、軍事侵攻を正当化することでも提起されてきた。有名な例としては、アドルフ・ヒトラーが中央ヨーロッパで発掘調査を依頼した考古学者団が挙げられる。彼らは、地域全体にアーリア文化が存在した証拠を発見しようとしたのだ。

イギリス

政府の遺産保護政策の倫理的妥当性と、重要な遺骨が十分に保護されているかどうかという疑問は、ロンドンのハイスピード1号線のような事例から浮かび上がっている。この事故では、重要なインフラ整備事業を予定通り進めるため、セント・パンクラス駅の墓地の埋葬地がJCBを使って急いで掘り起こされ、不当に扱われた。 [28]

ギリシャ

エウフロニオス・クラテルは2008年にイタリアに返還された。メトロポリタン美術館が1972年に購入したが、後に違法に取得されたことが判明した。

パルテノン神殿の大理石（エルギン・マーブルとも呼ばれる）には、ギリシャのアテネにあるパルテノン神殿から出土した一連の石の彫刻とフリーズが含まれている。ギリシャがオスマン帝国の支配下にあった当時、第7代エルギン卿トーマス・ブルース（エルギン卿）は、オスマン帝国駐在の英国大使として大理石の一部を安全な場所に移送することを要請し、1801年にそれが認められた。大理石は1816年に大英博物館に売却され、議会が35万ポンドを支払って購入された。ギリシャは1924年以来、大理石は外国軍に占領されギリシャ国民の規範にそぐわない行動をとったため不法に取得されたと主張し、返還を求めて請願してきた。[29] [30] [31]

イタリア

1972年、ニューヨーク市のメトロポリタン美術館は、ワインと水を混ぜるために使われた花瓶、エウフロニウス・クラテルをロバート・ヘクトというコレクターから100万ドルで購入した。ヘクトが提供した書類は、イタリアでの調査で偽造であることが判明した。この偽造は、2001年に当局がヘクトの手書きの回想録を発見したことで後に確認された。クラテルは1971年の違法な発掘で、おそらくエトルリア人の墓から入手されたものだった。ジャコモ・メディチから購入され、その後スイスに密輸され、ニューヨークの美術館に売却された。2006年、美術館長のフィリップ・デ・モンテベロは、クラテルを他のいくつかの品々とともにイタリアに返還することに同意した。これらは2008年にイタリアに戻り、ローマのヴィラ・ジュリアに展示されている。[32] [33]

保存

もう一つの問題は、脅威にさらされていない考古学的遺跡を発掘（つまり破壊）すべきか、それとも将来の世代がより侵襲性の低い技術を用いて調査できるようにそのまま保存すべきかという点です。PPG 16などの考古学ガイドラインは、破壊の危機に瀕している遺跡のみを発掘すべきであるという強い倫理的根拠を確立しています。レーザースキャンなどの新技術は、ペトログリフや彫刻を記録するための非侵襲的な技術の先駆けとなりました。GPSやGoogle Earthなどの技術は、考古学者が潜在的な考古学的遺跡を発見し記録する方法に革命をもたらしました。[16]

アメリカ合衆国では、考古学遺跡の保存を支援するための法律がいくつか制定されている。[1]これらの法律には、歴史的に重要な考古学遺跡や資料を連邦政府の保護下に置くことを認めた1966年の国家歴史保存法や、歴史的に重要な遺跡だけでなくすべての考古学遺跡を連邦政府の保護下に置く1979年の考古学資源保護法（ARPA）などがある。[1]

文化資源管理は考古学の一分野であり、遺跡を開発や建設による被害から守ろうとするものです。[34]

民族考古学における倫理

民族考古学は、考古学的な観点から人々を民族誌的に研究する学問です。これらの研究は通常、対象となる社会の遺物を用いて行われ、[35]伝統的な考古学と併せて用いられることもあります。民族考古学は、厳しく規制されている人々を研究対象としているため、特異なケースとなっています。[36]ニュルンベルク綱領（1947年）およびヘルシンキ宣言（1964年） に基づき、人間を対象とする研究はすべて倫理委員会の承認を得なければなりません。 [1]研究者は、研究対象者からインフォームド・コンセントを得なければなりません。 [1]

民族考古学や人間を対象とするその他の研究を行う考古学者は、法的かつ倫理的な研究を行うために特定の規範を遵守する必要がありますが、この規範は医学研究が従う規範と同じです。人間を対象とする考古学研究には特別な規範はありません。[1]これは問題となっており、一部の考古学者は、医学研究と民族誌研究はあまりにも異なるため、同じ規範に従うことはできないと主張し、医学倫理規範の遵守に抵抗しています。 [1]

  • アメリカ考古学研究所の倫理規定
  • フィールド考古学者協会行動規範
  • 倫理と考古学
  • 国立公園局考古学プログラムによる考古学の法と倫理
  • アメリカ考古学会
  • 英国社会学会
  • 英国と英連邦の社会人類学
  • 経済社会研究会議

参考文献

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