モラヴィア大司教区
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十字架上のイエスを描いた小さな物
ミクルチツェ（モラヴィア地方の重要な中心地）の銀の十字架

モラヴィア大主教区（ラテン語：サンクタ・エクレスィア・マラベンシス）は、スラヴ諸民族へのキリスト教宣教を促進するために聖座によって設立された教会管区であった。初代大主教であるビザンツ帝国のメトディオスは、ヨハネス8世を説得し、典礼における古教会スラヴ語の使用を認可させた。メトディオスは、 870年に 東フランク王国のパンノニア地方を統治していたスラヴ人コチェルの要請により、教皇ハドリアヌス2世によってパンノニア大主教に任命されていた。

メトディオスの任命はバイエルンの高位聖職者、とりわけザルツブルク大司教とパッサウ司教から強く反対された。というのも、彼らの教区の宣教師たちが、すでに数十年間、パンノニアやモラビアを含むメトディオスに指定された地域で活動していたからである。メトディオスはすぐに捕らえられ投獄された。彼は教皇ヨハネス8世の命令で873年にようやく釈放された。彼は、スヴァトプルク1世の治世の次の10年間に中央ヨーロッパの主要国として台頭するモラビアに定住した。しかし、東フランク王国から来たほとんどの聖職者は、ビザンチンの慣習を導入し、典礼での現地語の使用を推進した大司教に敵対的であった。彼らはメトディオスを異端と非難したが、彼は教皇に自分の見解の正統性を納得させた。教皇はまた、880年に新しく叙階されたニトラの司教を含むモラビアのすべての聖職者はメトディウスに従わなければならないと宣言し、メトディウスの立場を強化した。

メトディウスは885年4月6日に死去した。ニトラ司教ヴィヒングは、大司教に常に敵対していたため、彼の信奉者たちをモラヴィアから追放した。新たな大司教は任命されず、モラヴィアで唯一の司教座を持つ高位聖職者であったヴィヒングは、890年代初頭に東フランク王国に定住した。モラヴィアにおける教会の位階制が復活したのは、899年頃、ヨハネス9世の使節が大司教と3人の司教を叙階した時であった。しかし、 10世紀の最初の10年間は​​マジャル人がモラヴィアを占領した。

起源

中世初期に中央ヨーロッパを支配したアヴァール・カガン国[ 1 ]は、近隣のスラヴ人の支配者たちの生活様式に決定的な影響を及ぼした。[ 2 ]アヴァール人の勢力は、790年代にフランク人がカガン国の西部の領土に対して軍事作戦を開始した後に崩壊した。 [ 3 ] [ 4 ]カール大帝の息子ピピンは、 796年にアヴァール領土でシノド（教会会議）を開催し、新たに征服したパンノニアにおける宣教活動のいくつかの面について決定を下した。[ 5 ]シノドは、三位一体の名において洗礼を受けた地元のキリスト教徒は、適切に洗礼を受けなかった人々とは対照的に、再洗礼を受けてはならないと裁定した。[ 5 ]

三界とその周辺地域
ヴェルダン条約による分割後のカロリング帝国（843年）

カール大帝は796年か797年にドラヴァ川沿いの新たに征服した領土をザルツブルク司教区とアキレイア総大主教区に分割し、ザルツブルクは川の北側の土地を受け取った。[ 3 ]ザルツブルク司教区は798年に大司教区となり、パッサウ主教区を含む5つの従司教区が置かれた。[ 3 ]ザルツブルク出身の宣教師は特にカランタニアのスラヴ人の間で活動し、パッサウ司教から派遣された聖職者は主にモラヴィアで活動した。[ 6 ]

821年から836年までザルツブルクの大司教を務めたアダルラムは、「ドナウ川の向こうのニトラヴァと呼ばれる場所にある彼の領地に」プリビナのために教会を奉献したと、Conversio Bagoariorum et Carantanorum [ 7 ]（870年頃に書かれた、ザルツブルクの聖職者の宣教活動に関する報告書）に記されている。[ 8 ]歴史家たちはこの出来事を828年[ 4 ]から832年[ 9 ]の間としているが、プリビナが洗礼を受けたのは、833年頃にモラヴィアのモイミール1世によって故郷から追放された後のことであった。[ 2 ] [ 10 ]プリビナはパンノニアに定住し、830年代後半に広大な領地を与えられた。[ 11 ] [ 12 ]彼はザルツブルク大司教リュプラムと緊密に協力し、850年から859年の間にモサブルク、プトゥイ、ペーチ、その他のパンノニアの集落で彼のために教会を奉献した。 [ 13 ] [ 14 ]

『ノタエ・デ・エピスコピス・パテヴィエンシブス』には、パッサウ司教レギンハルが831年に「すべてのモラヴィア人に洗礼を施した」と記録されている。 [ 15 ]しかし、21年後も東フランク王国の高位聖職者たちは、モラヴィア派のキリスト教を依然として「粗野」と見なしていた。[ 16 ]『メトディオス伝』には、「多くのキリスト教教師」、つまり宣教師が「イタリア人、ギリシャ人、ドイツ人の中から」モラヴィアにやって来て、地元のキリスト教徒に「様々な方法で」教えたと記されている。[ 17 ] [ 18 ]『コンスタンティヌス哲学者伝』は、ドイツ人宣教師たちが「古来の慣習に従って犠牲を捧げることも、恥ずべき結婚を禁じることもしなかった」ことを強調している。[ 19 ] [ 20 ]

モイミル1世の後継者、モラビアのラスティスラフ、ラスティスラフの甥[ 21 ]スヴァトプルク、そしてプリビナの息子で後継者のコチェリは、信憑性に欠ける『メトディオス伝』に記録され、教皇ハドリアヌス2世に帰せられる手紙『神の御前に栄光あれ』によると、860年代初頭に聖座に「教師」[ 22 ]を要請した。これは、スラヴ諸侯の要請の報告が信頼できるとしても、返答は得られなかった[23]。ラスティスラフはビザンツ皇帝ミカエル3世に特使を派遣し、モラビアの現地の司祭を教育するために宣教師を派遣するよう要請した[ 24]。 [ 16 ]ラスティスラフの行動は、彼が自らの領土におけるザルツブルクとパッサウの聖職者の影響力を弱めようとしていたことを示している。[ 24 ]

教会の模型を持っている髭を生やした男が、6人の髭を生やした男に囲まれている
コンスタンティヌスとメトディオス（聖キュリロスと聖メトディオスの弟子たち）とその弟子たち

ミカエル3世は、テッサロニキの軍人の息子であるコンスタンティヌスとメトディオスという2人の経験豊富な外交官兼宣教師をラスティスラフの宮廷に派遣した。[ 25 ]兄弟と従者は863年と864年にモラヴィアに到着した。[ 16 ] [ 26 ]コンスタンティヌスは宗教文書（最初はヨハネによる福音書）を、この目的のために発明したアルファベットを使ってスラヴ語に翻訳した。[ 16 ] [ 27 ]現地語の使用により、宣教師たちは地元の司祭の教育を加速させることができた。[ 16 ]しかし、それは西ヨーロッパで支配的な見解であったラテン語、ギリシア語、ヘブライ語を聖語として認める三言語主義と矛盾した。[ 28 ]

到着から3、4年後、コンスタンティヌスとメトディオスは、弟子たちの聖別を行うためにモラヴィアを去った。というのも、ラスティスラフの領土ではどの司教が司祭を叙階できるのか分からなかったからである。[ 29 ] [ 30 ]旅の途中、彼らはパンノニア（ザルツブルク大司教の管轄下）に滞在し、地元の領主コツェリと50人の新しい弟子たちに「スラヴ文字」 [ 31 ]を教えた。 [ 29 ]パンノニアから彼らはヴェネツィアに向かったが、そこで「司教、司祭、修道士たちが、ハヤブサに対抗するカラスのごとく[コンスタンティヌス]に反対して集結し」[ 31 ] 、スラヴ典礼の使用を非難したが、コンスタンティヌスは、特に使徒パウロの『コリントの信徒への第一の手紙』を引用して、自らの立場を擁護した。[ 32 ] [ 33 ]彼は、教育を受けていないスラブ人は、外国語でキリスト教の基本的な概念を説明しても理解できないと述べた。[ 33 ]

兄弟の活動を知った教皇ニコラウス1世は、彼らをローマに召集した。[ 32 ]教皇は、コンスタンティノープル総主教フォティオスとの対立のため、兄弟がビザンツ帝国に戻るのを阻止したかったか、兄弟の宣教活動を利用してザルツブルク司教区の拡大を阻止しようと決めたかのどちらかであった。[ 34 ]コンスタンティヌスとメトディオスが867年初頭にローマに到着した時には、教皇ニコラウスはすでに亡くなっていたが、後継者の教皇ハドリアヌス2世は、コンスタンティヌスがスラヴ語に翻訳した書籍の使用を認可した。[ 35 ]マッダレーナ・ベッティは、教皇はスラヴ語を教育媒体と見なし、その使用を宣教活動に限定していたのではないかと提案している。[ 35 ]教皇の命令により、コンスタンティヌスとメトディオスの弟子の何人かは司祭や朗読者に叙階された。[ 33 ]

コンスタンティヌスは869年2月14日にローマで亡くなり、死の床にある弟にスラヴ人への宣教を放棄しないよう促した。[ 36 ] [ 37 ]コチェリはローマに特使を派遣し、教皇ハドリアヌス2世にメトディオスをパンノニアに派遣するよう要請した。[ 37 ]ラスティスラフ、スヴァトプルク、コチェリに宛てた書簡「神への栄光」の中で、教皇は3人のスラヴ人支配者に、彼らの領土での宣教を継続するためメトディオスを教皇特使に任命したと伝えた。 [ 23 ]教皇はまた、スラヴ語の典礼の使用を認可した。[ 37 ]メトディオスは869年の夏か秋にパンノニアに到着した。[ 37 ]

歴史

聖アンドロニコス司教メトディウス

鼻の長いハゲ男
メトディウスを司教に叙階した教皇ハドリアヌス2世

コチェリの要請に応じて、メトディオスはローマに戻り、 870年初頭に「パンノニアの司教職に任命され、七十人使徒の一人である聖アンドロニコスの座についた」[ 38 ]。[ 36 ] [ 39 ] [ 40 ]ほとんどの歴史家は聖アンドロニコスの座をシルミウム（現在のセルビアのスレムスカ・ミトロヴィツァ付近）としているが、シルミウムと使徒を関連づける一次資料はない。[ 41 ]メトディオスの司教座がシルミウムと同一であったとすれば、シルミウムはローマ帝国のイリュリクム主教区における教会の中心地であったため、彼の任命は教皇がバルカン半島西部における権威を強化したかったことを示している。[ 42 ] 870年代初頭、教皇の書簡ではメトディウスは司教または大司教と呼ばれており、「使徒座から派遣された司教」または「使徒使節であるパンノニア大司教」と表現されているものの、所属教区は明示されていない。[ 43 ]メトディウスは大司教に任命されたが、彼の下で働く補佐司教は任命されなかった。これは前例のないことではなかった。聖ボニファティウスは732年に同様の方法で「ゲルマニア属州大司教」に任命されていた。[ 44 ]

メトディオスがローマ司教に昇進したことは、スラヴ文献（メトディオスの生涯やキュリロスとメトディオスへの賛辞など）に記録されているが、教皇ハドリアヌスの文書には触れられていない。[ 45 ]歴史家マッダレーナ・ベッティは、ローマの文献が存在しないことは、聖座とコツェリの間でメトディオスの任命をめぐる交渉が秘密裏に行われたことを示していると述べている。教皇は、近隣のスラヴ人支配者に対して権威を主張しようとしていた東フランク王ルートヴィヒ3世と衝突することを望まなかったためである。 [ 46 ]教皇はコツェリの要請を認めたが、メトディオスをパンノニアに連れ帰る教皇特使はいなかった。[ 47 ]メトディオスの任命は、コツェリの領域におけるその管轄権を無視し、ザルツブルク司教区の利益を危険にさらした。[ 48 ]ザルツブルク大司教区の聖職者たちは、ザルツブルクの立場を守るために、870年頃のバイエルン、カランタニア、パンノニアの改宗におけるザルツブルクの宣教師の役割を強調した『改宗文書』を編纂した。 [ 49 ] [ 8 ]この文書ではメトディオスを「あるギリシャ人」と呼んでいるが、司教に任命されたことについては触れていない。[ 50 ]

こうして、カール大帝の命により東パンノニアの民がザルツブルクの司教たちの統治下に置かれ始めてから現在まで75年が経過したが、その間、ザルツブルクの司教を除いて、いかなる場所の司教もこの地域の教会管轄権を有しておらず、他の場所の司祭も、司教に委任状を提出するまで3ヶ月以上、その地域で職務を遂行しようとはしなかった。これは、哲学者メトディオスの新しい教えが生まれるまで、そこで行われていた。

— Conversio Bagoariorum et Carantanorum (第 14 章) [ 51 ]

870年5月14日までに、スヴァトプルクは叔父のラスティスラフを捕らえ、フランク人に引き渡した。[ 52 ]ラスティスラフはレーゲンスブルクで投獄され、フランク人は彼の領土を占領した。[ 36 ]『メトディウス伝』には、メトディウスと「すべての司教たち」との論争が記されている。[ 38 ]司教たちは、メトディウスが彼らの領土で不法に活動していると非難した。メトディウスはこの主張を否定し、司教たちが聖座から不法に奪った領土で活動することを教皇から許可されたと主張した。[ 53 ]司教たちは「メトディウスをシュヴァーベンに追放」し[ 54 ]、投獄した。[ 53 ]

871年、スヴァトプルクは反乱に乗じてフランク軍をモラヴィアから追放した。[ 52 ] [ 21 ] 872年12月14日にハドリアヌス2世の後を継いだヨハネス8世は、すぐにメトディオスの捜索を開始した。[ 55 ]メトディオスの裁判を知った教皇は、使節のアンコーナ司教パウルスを東フランク王国に派遣し、ルートヴィヒ3世とバイエルンの高位聖職者3人に宛てた手紙の中でメトディオスの釈放を要求した。[ 56 ] [ 57 ]教皇は、メトディオスを追放したザルツブルク大司教アダルウィンと、裁判前に捕らえられたパッサウ司教エルマンリヒを非難し、メトディオスが2人の高位聖職者が領有権を主張する地域で活動していたことを示唆した。[ 58 ]教皇は彼らの教区に禁令を発令し、メトディオスが監禁されている間はミサの挙行を禁じた。[ 59 ]ヨハネ教皇はまた、セルビアのスヴァトプルク、コツェル、ムティミルにも書簡を送った。[ 60 ]書簡の中で、教皇はメトディオスの司教区を「パンノニア教区」と呼び、3つのスラヴ人支配者の領土がメトディオスの教区に含まれると宣言した。[ 58 ]マッダレーナ・ベッティによると、この呼称は「メトディオス教区の実際の地理的文脈とはほとんど関係がなく、教皇は領土内のバイエルン高位聖職者に対する聖座の権利を強調したかっただけである。[ 58 ]

メトディオスは873年5月に釈放された。[ 56 ]教皇ヨハネス8世がスヴァトプルクに自身の権益を守るよう依頼したため、彼はモラヴィアへ向かった。[ 59 ]同じ頃、教皇はメトディオスに、書簡と福音書を母国語で朗読する前にラテン語かギリシャ語で読むよう指示したが、それ以外は典礼におけるスラヴ語の使用を支持した。[ 61 ]スヴァトプルクとその臣民はメトディオスを迎え入れ、「すべての町のすべての教会と聖職者を彼に託した」[ 54 ]と『メトディオスの生涯』は記している。[ 62 ]『メトディオスの生涯』で強調されているように、その後数年間で「モラヴィア人は成長し、増加し始め、異教徒は真の神を信じるようになり… [そして] モラヴィア州はすべての地域にさらに拡大し、敵を首尾よく打ち負かし始めた」。[ 54 ] [ 63 ] [ 64 ]スヴァトプルクの領土拡大はメトディオスの教会管轄地域の成長に貢献した。[ 65 ]例えば、メトディオスの聖人伝には「非常に強力な異教徒の王子」が「ヴィスワ川に定住し、キリスト教徒を嘲笑し、悪事を始めた」と記されている。[ 54 ]しかし、スヴァトプルクは彼の国を侵略し、彼に洗礼を強制した。[ 66 ] [ 63 ]

スヴァトプルクの領土の聖職者のほとんど、特にバイエルンから来た聖職者は、メトディオスに敵対し続けていた。[ 62 ]聖座も大司教への彼らの不服従について報告を受けた。[ 62 ]彼らは、ニカイア信条を朗読する際にフィリオクエ（「そして御子から」）というフレーズを使用しなかったため、メトディオスを異端として告発した。[ 67 ]バイエルンの聖職者たちは、スヴァトプルクにメトディオスの正統性に疑問を呈するよう説得した。[ 67 ] [ 68 ]スヴァトプルクの要請により、教皇ヨハネス8世はメトディオスをローマに召喚し、告発に答えさせた。[ 67 ]

モラヴィア大司教区

メトディオスは880年初頭、すぐに教皇を彼の見解の正統性で納得させた。[ 52 ] [ 67 ] 880年6月、教皇ヨハネス8世は使徒書簡「インドゥストリアエ・トゥアエ」でスヴァトプルクにメトディオスの正統性の承認を伝えた。[ 69 ]教皇はまた、大司教としてのメトディオスの地位を再確認し、彼の大司教区の領域を決定し、それをスヴァトプルクの領土に関連付けた。[ 52 ] [ 70 ]ヨハネス8世は、スヴァトプルクの領土の「境界内に住む、スラヴ人であろうといかなる民族であろうと、あらゆる秩序の司祭、助祭、聖職者」は「すべてにおいてメトディオスに服従し、従順であるべき」と明確に宣言した。[ 71 ]また、彼は、スヴァトプルクが希望する場合はミサをラテン語で執り行うよう命じたが、それ以外は典礼目的でスラヴ語を限定的に使用することを確認した。[ 72 ]

教皇はこの手紙の中で、パンノニア教区には言及せず、メトディオスをサンクタ・エクレシア・マラベンシス（「聖なるマラバ教会」）の大司教と呼んだ。[ 70 ]広く受け入れられている学術的説によれば、この用語の変更は、聖座がこの機会にモラヴィア（または「マラバ」）に地域的に定義された大司教区を設立したことを示唆している。[ 70 ] [ 73 ]これに対し、歴史家イムレ・ボバは、用語の変更はなく、新しい名称はメトディオスの司教座シルミウムの俗称「マラバ」を反映しているだけだと述べている。[ 74 ]シルミウムがかつて「マラバ」と名付けられたという直接的な証拠はない。[ 75 ]

ヨハネス8世はシュヴァーベンの修道士ヴィヒングをニトラの司教に叙階し、メトディオスに従うよう命じた。[ 76 ] [ 77 ]約20年後に書かれた手紙の中で、ザルツブルク大司教ディートマール1世とその補佐司教たちは、ヨハネスがスヴァトプルクの要請でヴィヒングを司教に叙階し、「[スヴァトプルクが戦争で打ち負かし、異教からキリスト教に改宗した、新しく洗礼を受けた人々」のもとに新司教を派遣したと述べている。[ 78 ]ヨハネス8世はまた、メトディオスの同意を得た「もう一人の有用な司祭または助祭」をローマに派遣し、「[スヴァトプルクが]司教の配慮が必要だと判断する別の教会の司教として」叙階するよう促した。[ 79 ]後者の文書は、聖座がスヴァトプルクの王国の教会行政を決定する権利を認め、カロリング帝国以外のキリスト教君主国では前例のない特別な特権を彼に与えたことを示している。[ 80 ]

教皇によるメトディオスの地位確認は、彼とドイツの聖職者との対立に終止符を打ったわけではなかった。[ 81 ]ヴィヒングは、教皇が彼を大司教に任命し、典礼で母国語を使用することを禁じたとスヴァトプルクを説得するために、文書を偽造しようとさえした。[ 82 ]メトディオスの要請により、教皇ヨハネス8世はモラビアに新たな使徒書簡を発行し、以前の決定を再確認した。[ 82 ]メトディオスは881年にコンスタンティノープルを訪れた。 [ 83 ] [ 84 ] 882年に帰国後、彼は聖書の翻訳に専念した。[ 83 ] [ 84 ]しかし、ヴィヒングとの対立は続き、メトディオスは不服従な彼の補佐司教を破門した。[ 83 ] [ 84 ]メトディオスは885年4月6日に亡くなったが、その前に彼はモラヴィア派の弟子ゴラズドを後継者に指名していた。[ 83 ] [ 85 ]

崩壊

ヴィヒングはメトディオスの死の直前か直後にローマへ向かった。[ 83 ] [ 85 ]彼は教皇ステファノ5世に、メトディオスが教皇ヨハネス8世の命令を無視したと確信させ、教皇にスヴァトプルクに新しい書簡を送るよう説得した。[ 85 ]ステファノ5世は書簡「Quia te zelo」の中で、スラヴ語の典礼を禁止し、信条にフィリオクエというフレーズを含めることを承認し、ビザンチン教会で慣習的だった土曜日の断食に反対の意を表明した。[ 85 ]

モラヴィアに戻って間もなく、ヴィヒングはゴラズド、クレメンス、アンゲラール、そしてメトディオスの他の指導的な弟子たちに教皇の命令を受け入れるよう説得しようとした。[ 86 ]彼らが従うことを拒否したため、ヴィヒングは彼らを捕らえて投獄し、後に（教皇特使が到着する前に）スヴァトプルクの承認を得てモラヴィアから追放した。[ 86 ] [ 87 ]ナウムと他の弟子たちはユダヤ人の奴隷商人に売られ、ヴェネツィアに買われた。[ 86 ]しかし、ヴィヒングが大司教になることはなかった。[ 83 ]彼が891年から893年の間にスヴァトプルクと対立して東フランク王国に逃亡した後、モラヴィアの教会には司教がいなかった。[ 83 ] [ 87 ]

スヴァトプルクは894年に亡くなり、彼の帝国は崩壊し始めた。特に895年頃にマジャル人がカルパティア盆地に定住してからは崩壊が進んだ。[ 88 ]スヴァトプルクの息子、モラビアのモイミール2世は898年か899年にヨハネス9世に近づき、モラビアの教会階層の復活を求めた。[ 88 ]教皇は同意し、3人の使節をモラビアに派遣し、大司教と3人の補佐司教を叙階した。[ 87 ] [ 89 ] 4人の高位聖職者の名前も彼らの司教区も記録されていない。[ 89 ]バイエルンの高位聖職者、すなわちザルツブルクのディートマール大司教とその補佐司教たちは、教皇使節の行動に抗議した。[ 89 ] [ 90 ]

参照

参考文献

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出典

一次資料

二次資料

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