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アフガニスタンの建築は、近代国家とその前身となる国家の独特な建築様式を指しています。 [1]中央アジア、インド亜大陸、イラン高原の3つの主要な文化的・地理的中心地を結ぶこの地の境界は、軍隊の急速な進出に伴い変化し、過去2千年の間に広大な範囲の帝国が支配してきました。[2] [3] [4]
アフガニスタンの歴史の多様性は、ギリシャからペルシャ、そして近年ではインドやヨーロッパに至るまで、多岐にわたる影響を受け、多様で同時に独特な様式を持つ建築物や建築遺跡を生み出しています。 [2] [3]また、時代を経た様々な宗教的影響も反映されており、初期の仏教、ゾロアスター教、イスラム教の影響が強く見られる証拠があります。[1] [2] [4] [5]
建築の起源
中央アジアにおける鉄器時代の到来とともに、円形都市計画の兆候が初めて現れ、この時点からイラン高原全域で典型的なものとなった。円形都市は、おそらく防御目的に起源を持つものであった。 [1]バルフやカンダハールといった主要な歴史的都市の一部には、この時代に遡る基礎を持つ城壁の痕跡が残っており、[3]特徴的な日干しレンガ造りと一定の間隔で建てられた塔が特徴的であった。[1]これらの構造物の中心には城塞が位置することが多く、これらの集落が行政の中心地や市場としても機能していたことを示している。[ 3 ]この防御建築の伝統は、この初期から中央アジアの大部分に広がり、維持されてきた。[3]
ギリシャの影響
紀元前4世紀にアレクサンドロス大王がこの地域を征服し、その後セレウコス朝の将軍たちが統治した後、ヘレニズムの影響により、以前から存在していた西洋とのつながりが強化されました。[2]これは特にこの地域の北部で顕著でしたが、南部ではマウリヤ朝の支配が続きました。 [2] [3]寺院は独特の古典的な仏教形式を保っていましたが、建造物の装飾や配置にはギリシャ建築家の痕跡が残っており、彫刻は西洋美術の主要な表現となっています。[3]ギリシャ人はアゴラ、つまり都市の中心広場を導入することで都市計画にも影響を与え、この伝統は後のティムール朝の支配下でさらに発展し、都市設計において高度な建築を生み出しました。[3]
初期の仏教建築
中央アジアから遊牧民であった月氏族の到来とクシャーナ朝の建国は、カニシカ大王の治世下、アフガニスタンが仏教の中心地へと変貌を遂げる中で、アフガニスタン建築の既存の特質に新たな要素を加えました。クシャーナ朝の建国は、既存の伝統を活性化させ、国際的なつながりを再び確立し、アフガニスタンにおける仏教建築の普及を促進しました。
— ワーウィック・ボール『アフガニスタンの記念碑』ロンドン 2008
クシャーナ朝の建国とともに、政治的および王朝的中心地が確立された。そのような中心地の一つとして、アフガニスタンのスルフ・コタルが挙げられ、アフガニスタンで仏教が最盛期だった時代に築かれた。[1] [3] [4]遺跡の発掘調査により、クシャーナ朝の寺院から丘の中腹に続く記念碑的な階段が発見され、これらは2世紀前半に建てられたものである。[1] [3] [5] ゾロアスター教との関連は、おそらく火の崇拝のシンボルに明らかであり、仏教建築の特徴と並んで存在している。ヘレニズム時代の柱頭と柱脚、および未知の言語でギリシャ文字の碑文が刻まれた石灰岩は西洋の影響の証拠であり、[3]記念碑的な王朝中心地という概念の中にはイランの影響も存在する可能性がある。[1]
人工の洞窟構造は仏教徒コミュニティの主要な特徴であり、エフタルによる仏教の受容によってその頂点に達し、洞窟は仏僧の聖域や庵として利用されました。[1] [5]アフガニスタンで最も顕著な例はバーミヤン県で、エフタル統治下の4世紀に仏教の中心地となりました。[5]この遺跡には数百の洞窟が存在し、巨大な仏像があることでも有名で、 2001年にタリバンによって公開破壊されました。 [1] [2] [5]
仏塔
この時期には、初期仏教時代の重要な建築形式であるストゥーパの建設が広まりました。[1] [3]この建造物は、釈迦の死後北東インドに建てられた最初の土塁から発展したもので、[1]その役割は、記念の聖骨箱から礼拝の場そのものへと進化しました。[3]これは、紀元前3世紀頃、アショーカ王が宗教を広めるために遺物を利用する目的で最初のストゥーパを開いたことで起こり、建造物自体の普及と一致しました。[1]この目的の発展に伴い、土塁から、半球形のドームの下に正方形の土台を持つ堅固な石造建築物へと、長く複雑な形態の発展がありました。最終的に、この形態は、それぞれが異なる天国の層を表す7つの傘のような円盤、つまりチャクラを備えたマストの装飾によって矮小化されました。[1] [3]これらの建造物は孤立していることはほとんどなく、他の仏塔や伝統的な仏教寺院や礼拝堂が近くに存在することが一般的でした。[3]
アフガニスタンの大部分が3世紀にササン朝に編入されたにもかかわらず、この地域は完全に征服されることはなく[2]、この地域の建築の発展は比較的影響を受けなかった。[1]ササン朝は5世紀にエフタルの侵略によって継承された。[2]エフタルの破壊的な性質がアフガニスタンの時代にまで及んだ範囲については推測があるが、この時期に地元の仏教の影響が完全に排除されたわけではないことには学者の意見が一致している。[1] [2] [3]そのため、この地域ではアッバース朝とともにイスラム教が到来するまで仏教が存続した。[3]この時期以前のアフガニスタンでは仏教の影響が顕著で長く続いたが、宗教とそれが建築構造に及ぼした影響はイスラムの支配下で排除された。[1]
初期イスラム建築
アフガニスタン北部におけるイスラム教の初期の広がりは、アッバース朝統治下、西暦8世紀頃に始まりました。アッバース朝の衰退に伴い、イラン系イスラム王朝が台頭しました。これらの王朝の中でも初期のものの一つがサッファール朝で、アフガニスタンを完全に征服し、カブールのシャーヒー朝を滅ぼしました。イスラム化はサーマーン朝の下で継続されました。[2]その後、アフガニスタンはガズナ朝の統治下でイスラム文明の中心地となり、1219年までゴール朝が支配しました。 [2]
霊廟
霊廟はイスラムの重要な建造物であり、アフガニスタン地域とメッカとの距離が遠いため、聖人を祀る建造物は、メッカへの巡礼の代替拠点として位置づけられていた。[1]マザーリシャリーフには、スンニ派の正統カリフ第4代アリーの偉大な輝きがその証拠であり、ここは今日でもアフガニスタンのスンニ派イスラム教徒にとって重要な巡礼地となっている。 [1] [2]霊廟の形状は、典型的には、塔の頂上にドーム型の四角い部屋か円錐形のキューポラが設けられていた。装飾的なアーチ型の出入り口であるイーワーンは、後世に増築されることが一般的で、その後重要な特徴となった。[3] イーワーンはイスラム以前の中央アジアに起源を持ち、イスラムの拡大に伴って、特に後期ティムール朝時代の建築において、多くの霊廟やモスクの設計に組み込まれた。[1]ドーム屋根は世俗建築においても重要な特徴として保持されており、イスラム以前のアイ・ハヌム宮殿建築や、イスラム後期の12世紀のラシュカリ・バザールにあるガズナ朝宮殿にその証拠が見られます。[1]ドーム屋根は、特に霊廟やモスクで利用される重要な建築様式の一つでした。[3]
モスク
イスラム統治がアフガニスタンの建築に与えたもう一つの重要な影響は、モスクという普遍的な宗教建築の導入であり、その基本構造は宗教自体によって規定されている。[1]モスクはメッカ、すなわち祈りの方向であるキブラを向いていなければならず、キブラの壁の中にミフラーブ、すなわち祈りのための壁龕を持たなければならない。 [3] [4]沐浴場は祈りの前に清潔であることが求められ、清潔で覆われた床は祈りの間に頭を地面につけることを可能にしている。[1]コーランが動物や人の形の描写を制限しているため、イスラム建築の装飾は以前の時代よりも抽象的な様相を呈していった。こうした装飾の多くはコーランの文字どおりのテキストを利用していた。[1]
その後のガズナ朝とゴール朝時代には、イランの影響が顕著に表れ[4]、タイルを並べて壁一面に装飾的な碑文を刻むという伝統が見られ、この伝統は後にティムール朝時代に大きく発展しました[1] 。モスクは一般的に、中央にドーム状の部屋を持つ4つのイーワーンを基本としていました[3] 。アフガニスタン最古のイスラム建築は、バルフにある正方形の9つのドームを持つモスクで、アッバース朝によって9世紀に建造されました[4] 。
ミナレット
ジャムにある高さ65メートルのゴリド朝のミナレット[4]は、この時代からアフガニスタンに残る2つの建造物のうちの1つであり[3]、ガズニにある2つのミナレットは、このイスラム建築の伝統の最も例外的な例としてしばしば挙げられます。[1] [2] [4]これらの特定のミナレット自体も、ミナレットの建設に存在した形状の多様性を物語っています。前者は巨大な3階建てのミナレットで、後者の2つは小型で星型です。[3] [4]ミナレットの高さは宗教的建造物の場所を示す目的で、ほとんどの場合モスクに付随しており、モスクと接続して存在する場合もあれば、独立して存在する場合もあります。[3]
アフガニスタンにはアッバース朝、サッファール朝、ガズナ朝、セルジューク朝、ゴール朝、ホラズム朝時代の建造物はほとんど残っておらず、後にモンゴル人の到来とともに破壊されたが、[5]インドではガズナ朝、ゴール朝、セルジューク朝の建築物がこの時期に残っており、ゴール朝のスルタンの治世中に存続した。[3]
ティムール朝建築
1219年、アフガニスタンのゴール朝はチンギス・ハンの侵攻により倒された。[2]モンゴル人の到来は広範囲にわたる破壊を引き起こし「アフガニスタンを廃墟と化させた」だけでなく、[2]その地域のほぼすべての芸術活動が排除されたため、新しい建築の発展を止めた。 [2] [3] [5]この状況は、14世紀後半にティムールがモンゴルの指導者となるまで続いた。[2] [5]チンギス・ハンの時代に経験したのと同様の戦争をこの地にもたらしましたが、ティムールはモンゴルの征服によって破壊された、この地域の文化的に重要な都市中心部のいくつかの再建を開始したことでも評価されています。[2] [5]アフガニスタンでは、ティムールの息子シャー・ルク・アフガニスタンの治世である15世紀初頭まで、この統治は実際には行われませんでした。ティムールの首都サマルカンド（現在のウズベキスタン）は、シャー・ルク・アフガニスタンの首都ヘラートに大きな影響を与えました。[1]
モンゴル侵攻以前の設計と比べて、建築形態に大きな進歩は見られなかった。 [3]ドームとイーワーンを構造設計の基礎とする傾向は継続したが、いくつかの進化が見られた。例えば、二重ドームが頻繁に用いられるようになり、イーワーンは記念碑的な玄関ホールへと発展した。[3]モスクは、モンゴル侵攻以前の設計、すなわち4つのイーワーンとドーム状の部屋からなる主礼拝堂から構成されるものからほとんど変化しなかった。[1]これらの特徴は、ティムール朝時代を通して巨大さと人目を引くものが重視されたことによる。[1] [3]その証拠として、サマルカンドにはティムールの中国人妻を称えて建てられた巨大なビービー・ハヌム・モスクが残っている。[1] [5]
建築とは異なり、建造物や記念碑の装飾には大きな変化が見られました。ガズナ朝とゴール朝時代には小さなレンガが使用されていましたが、ティムール朝の重要な革新は、施釉タイルと多色タイルの導入でした。[3] [5]色彩はターコイズ、白、ロイヤルブルーから始まり、その後、無数の色合いと顔料が用いられ、複雑に絡み合った幾何学的なギリク（結び目）が作られました。[3]特徴的なデザインには、花のモチーフ、山や雲の描写、そして中国美術に触発された装飾などがありました。[3]施釉タイル細工のミフラーブの現存する例は、ハウズ・イ・カルボズ・モスクに現存しています。[4]
世界の建築の歴史において、シャー・ルク・ティムール朝の統治下において、色彩と形態がデザインと意味の完璧なバランスを達成した時代はおそらくかつてなかったでしょう。
— JD Hoag、イスラム建築、ロンドン、1987年
現代建築教育
今日のアフガニスタンは、様式的な遺物が散在する風景ではなく、複雑さ、紛争、混沌が織りなす真の文脈を体現しています。中世の建造物の遺跡と並んで、モダニズム、ポストモダニズム、そして脱構築主義の影響を受けた西洋様式の特徴に触発された建造物が点在しています。
— セオドア・サウラック、ハートフォード大学
1979年のソ連のアフガニスタン侵攻を皮切りに、アフガニスタンでは数十年にわたり戦争と破壊が続いた。[2]これは歴史的建造物の破壊と、同国の大学における建築教育および工学プログラムの劣化を通じて建築に影響を与えた。[6] USAIDの支援により、 1968年にカブール大学工学部の学科として建築分野の高等教育が導入された。[7]カブール大学の建築学科と工学部はどちらも1979年のソ連のアフガニスタン侵攻後には存続せず、1980年に建築教育の焦点はソ連をモデルにしたカブール工科大学に移った。[7]ここで建築学科は1985年クラスの卒業とともに5年後に閉鎖された。[7] 1988年のソ連撤退後、ナジブッラー大統領率いる政府はカブール大学工学部を再開した。ヘラートやカンダハールなど国内各地に大学が設立されていたにもかかわらず、建築教育はカブール大学とカブール工科大学のみで提供されていた。[7]カブールでは、都市の混乱により教育が阻害され、都市の大部分が破壊された。[7]
2007年、ハートフォード大学工学・技術・建築学部は、建築学科を設立し、ヘラート大学の工学学科を活性化するための資金を受け取った。[6]この取り組みの主導者の一人としてヘラートを訪れたセオドア・サウルクは、何十年にもわたる戦争を通じて、職業としての建築は工学に取って代わられ、実用性を重視するあまりエンジニアは設計教育をほとんど受けていないと指摘した。[6]このことは、修復や歴史的建造物の保存にも限られた焦点を当てることにつながり、ヘラート大学の学科には石積みやイスラム建築に関するコースとともにこれらが組み込まれた。[6]
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Ball, Warwick (2008). 『アフガニスタンの建造物：歴史、考古学、建築』ロンドン: IB Tauris. ISBN 978-1-85043-436-8。
- ^ abcdefghijklmnopqrs ラニオン、メレディス (2017).アフガニスタンの歴史、第 2 版。カリフォルニア州サンタバーバラ: ABC CLIO, LLC. ISBN 978-1-610-69778-1。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ノブロック、エドガー (2002). 『アフガニスタンの考古学と建築』ストラウド、グロスターシャー: テンプス. ISBN 0-7524-2519-6。
- ^ abcdefghij ピーターセン、アンドリュー（1995年）『イスラム建築辞典』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0203203879. OCLC 50488428。
- ^ abcdefghijk Kia, Ardi (2015).中央アジアの文化、芸術、建築. メリーランド州ランハム: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-9928-2. OCLC 921249814.
- ^ abcd Sawruk, Theodore (2013-07-01). 「アフガニスタンの再建：『新しい生き方』のための建築カリキュラム」 .国際イスラム建築ジャーナル. 2 (2): 371– 395. doi :10.1386/ijia.2.2.371_1.
- ^ abcde Abdul Wasay Najimi (2012).アフガニスタンにおける建築教育：進化、課題、そして機会. Archnet, MIT. OCLC 859961724.
