古代ローマの宗教 |
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アルゲイの儀式は、古代ローマの古風な宗教行事で、 3月16日と17日、そして5月14日または15日に行われていた。アウグストゥスの時代には、これらの儀式の意味は、それを行う人々にさえも不明瞭になっていた。5月の儀式では、法官、ウェスタロス、プラエトルの行列が27の留（サセラまたはサクラリア）を巡行し、各留で、イグサ、アシ、麦わらで作られた、手足を縛られた男性のように見える人型の像を回収した。[1]すべての留を訪れたあと、喪服を着たフラミニカ・ディアリス[1]に伴われた行列は、ローマ最古の橋として知られるポンス・スブリキウスまで移動し、そこで集められた像はテヴェレ川に投げ込まれた。
像（彫像または似姿）と駅または神社は両方ともアルゲイと呼ばれていましたが、その語源は未だに特定されていません。 [2]
これらの儀式が、もはや理解されなくなった後の歴史の時代まで継続されたことは、ローマ人が宗教に関していかに強い伝統主義者であったかを示しています。 [3]
解釈
儀式が始まる前に、セルウィウス地方全域に点在する27箇所（史料によっては24箇所または30箇所[1]）のアルゲイ（サクラ・アルゲオルム）の祠堂にそれぞれ人形が置かれました。人形は地域の汚れを吸収すると考えられており、その後の犠牲は都市の儀式的な浄化を意味しました。司教とウェスタロスの侍祭たちが主な司祭でした。各所間の 行列の正確なルートは不明です。
オウィディウスによると、この儀式はドドナの神託者であるユピテル・ファティディコスからの応答により、サトゥルヌス神への供犠として確立されたという。[4]しかし、この儀式の意味はすでに不明瞭になっており、オウィディウスは古風な 説明を幅広く行っている。[5]応答では、テヴェレ川の岸辺に住んでいたゲンテス（家族や氏族）ごとに1人の男性を供犠にするよう規定されていた。この初期の住民はギリシャ起源であると考えられており、したがってアルゲイはアルギウィ（ギリシャ語の民族名「アルゴス人」）に由来し、具体的にはエウアンドロスの仲間、後にヘラクレスの仲間でそこに留まることを決めた仲間を指す。この応答はローマ建国以前に遡る。アルゲイの儀式を解釈する一つの方法は、後にローマとなる地域の初期の住民が規定通りに人身供犠を行っていたというものである。しかし、オウィディウスは、ヘラクレスがそれに終止符を打ったのであり、ローマ人自身は人身供犠を決して行わなかったと主張している。
オウィディウスは、川を擬人化した神ティベリヌスの口から別の解釈を提示している。彼によれば、初期の住民はギリシャ起源であったため、老年期に郷愁に襲われ、死後、故郷への象徴的な帰還として、川に埋葬されることを望んだという。この最後の解釈は前の解釈とは相容れないように思えるが、世界各地の原始民族に見られる水葬の慣習を想起させるかもしれない。[6]
ハリカルナッソスのディオニュシウス[7]もこの儀式を人身供犠の観点から説明しており、ティベリヌスがこれらの定期的な供物の受取人であったと述べています。
現代の別の解釈としては、帝国以前の 雨乞いの儀式、またはギリシャ戦争捕虜27人の溺死刑の毎年の再現などがある。[要出典]
参照
参考文献
- ^ abc Fowler, William Warde (1911). .ヒュー・チザム編著.ブリタニカ百科事典第2巻（第11版）. Cambridge University Press. p. 457.
- ^ ロバート・E・A・パーマー『ローマ人の古代共同体』（ケンブリッジ大学出版局、2009年）、84ページ。
- ^ イッタイ・グラデル『皇帝崇拝とローマ宗教』（オックスフォード大学出版局、2002年）、11ページ。
- ^ オウィディウス、Fasti 5.622-623。AS Kline（2004）による英訳を参照。
- ^ オウィディウス『ファスティ』 5.622-660。
- ^ Mircea Eliade、Le Chamanisme et les Techniques Archaiques de l'exctase (パリ 1964)。[必要なページ]
- ^ ハリカルナッソスのディオニュシウス『ローマ古代誌』1.19, 38. [1]
外部リンク
- アルゲイ
- アルゲイの行列のルートを再現した地図（地図上のオレンジ色の矢印を参照）
- 「アルゲイ：ローマと古代近東における性、戦争、磔刑」はこちら https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc115076/
さらに読む
- ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭典』（ロンドン、1908年）、113～120頁[2]
- ポーリー・ウィッソワ: Realencyclopaedie、SV
