アリオイ
タヒチ：アラフラフ渓谷の礼拝壇（マラエ）
オロ神の偶像（トー）

アリオイ（またはアレオイ）は、ソシエテ諸島、特にタヒチ島に存在した秘密結社であり、階層構造、秘教的な救済の教義、そして崇拝的・文化的機能を特徴としていた。あらゆる社会階層の男女が参加していたが、男性が圧倒的に多かった。アリオイは主に軍神オロを崇拝し、オロを結社の創始者とみなしていた。

ポリネシア社会

ポリネシアン・トライアングルの他の島々における類似の社会を理解するためには、ヨーロッパ人が島々と接触する以前の古代ポリネシアの社会秩序を理解する必要があります。ポリネシアの大部分では、社会は複数の社会階層からなる厳格な階層構造に従って分割され、構造化されていました。この区分は常に同じ形で現れたわけではありませんが、タヒチ、サモア、ハワイ、マルケサス諸島、オーストラル諸島、クック諸島、そしてポリネシアン・トライアングルの最も遠いイースター島にも見られます

ソシエテ諸島には 本質的に3つのカーストがありました。

  • 社会の頂点に立つのは貴族（ポリネシア語：ari´i または ariki ）で、彼らは広大な土地を所有していました。彼らのすぐ上には、古くからの貴族の家系から選出された君主であるアリキ・ラヒ（英語：大きなアリキ）がいました。タヒチには8人のアリキ・ラヒがおり、それぞれが1つの部族を率いていました。爵位の世襲は性別よりも長子相続によって決定されました。
  • 自由人（ポリネシア語：ラーティーラ）は、小規模な土地所有者、職人、船大工、刺青師、その他の芸術家たちを本質的に指していた。戦争においては、彼らはアリキに次ぐ指揮官であった。ラーティーラと下級貴族の最下層との間の区分は流動的であった。
  • 農奴（ポリネシア語：マナフネ）は、土地所有者に畑仕事を依存していました。彼らは生産物の大部分を放棄しなければなりませんでした。

ソシエテ諸島の権力体制には中世ヨーロッパの封建制の特徴が含まれていた。

構造

アリオイの修道会の構造は、タヒチの階級社会を真似ていた。いくつかの階級があり、モレンハウトは、入会手続きによって到達できる8つの階級について述べている。[ 1 ]修道会への入会は当初は比較的容易であったが、そのため、入会には次第に困難な条件が伴った。理論上は、あらゆる社会集団のあらゆる階層に誰もが入会できるはずだったが、実際には、アリオイの最高階級は、貴族の中でも最上階級の者のみ入会できた。上流階級は聖職者で、そのほとんどは上流階級の貴族の息子や娘であったため、アリオイが絶対主義的な統治一族への強力な支持を築き上げることが保証された。

ソシエテ諸島の各島には、それぞれ独自のアリオイ集団がおり、それぞれに固有の礼拝所（マラエ）と、教団の指導者がいました。ポリネシアで最も神聖な礼拝所であるタプタプ・アテア・マラエがライアテア島にあったため、 最高指導者はライアテア島の教団の指導者の一人でした。

ソシエテ諸島には、アリオイ族が住み、集まり、他の島から来たアリオイ族の訪問客のための迎賓館として機能した特別な家屋がある。タヒチには27軒のアリオイ族の家屋が記録されている。[ 2 ]

入会

あらゆる社会階層の会員が協会に入会できました。会員になりたい者は誰でもオロに憑依されなければなりませんでした。これは、トランス状態でアリオイの会合に押し入ることで示されました。アリオイが候補者を適任と判断した場合、入会が許可されました。入会の最も重要な基準は、肉体的な美しさ、宗教文書の知識、そして朗読、ダンス、パントマイムのスキルでした

入会式では、新会員は特定の色の靭皮繊維のタパを着用し、特定のタトゥーを入れる権利を得ました。最初は足首に小さな輪状の模様を入れていました。会員が上流階級に昇格するにつれて、タトゥーはより大きく、より華やかになっていきました。

統治者の首長たちはそれ以上登る必要はなく、入会儀式や骨の折れる登頂を受ける必要もなかった。

状態

アリオイ族は結婚前は性的に自由に暮らしていたため、19世紀に到来した宣教師たちはそれを不快に感じました。しかし、婚姻関係が確立されると、乱交はなくなりました。アリオイ族の結婚は、豊穣の儀式を根本的に特徴とする社会において、子供を持たないことを強いられました。これはある意味で矛盾していました。子供が生まれると、中絶されるか、生後すぐに殺されました。子供を殺す主な理由は、支配階級の「純粋さ」を保つために、上流階級の人々が下層階級の人々との間に子供をもうけるのを阻止しようとしたためでした。もう一つの理由は、ポリネシア社会特有の特徴、すなわち評判が男系で受け継がれ、父親は長男を出産すると自動的に評判の一部を失うという点にありました。

一般的に、彼らは30歳か35歳までこの社会に留まり、その年齢で子供の一人を生き延びさせることで、アレオイの特権を失う。[ 3 ]

宗教行事

ポリネシア社会における宗教行事は、宗教的意味と政治的意味の両方を持っており、後者は統治一族を称えるための展示や壮麗な儀式を通して行われました

ヨーロッパの発見者や宣教師の報告は当然ながら公に観察できる行動に限定されなければならなかったため、またマラエで行われる儀式に部外者が参加できないというタブーがあったため、アリオイ族がそこでどのような役割を果たしたかは不明である。

公に観察できることの一つは、しばしば数日間続く大規模な祝賀行事へのアリオイの関与である。アリキの評判は、人々への贈り物の寛大な分配に大きく依存していた。農奴によって届けられた品々は、通常、豪華絢爛に準備された祝賀行事の一環として壮麗に行われ、また再び分配された。これは自己宣伝の手段となり、酋長の振る舞いが寛大であればあるほど、その名声は高まるのであった。こうした祝賀行事のための踊り、演劇、歌の準備は、基本的にアリオイの責任であった。また、彼らは贈った贈り物から利益も得ており、報酬として靭皮繊維のタパも受け取った。最も華やかな祝賀行事は、アリオイが他の島々を訪問することであった。ジェームズ・クックは1774年にそうした行事の一つを目撃している。華麗に装飾された船60隻からなる船団には、それぞれ約50人のアリオイが乗っており、フアヒネ島を訪問するためにタヒチを出航した。

しかし、何よりもアリオイ族は伝統の守護者であり、推進者でもありました。文字を持たない社会において、宗教文書を公然と説き、守り、そして絶え間ない朗誦を通して広めることが重要でした。

社会構造内の緊張を和らげるこの力は、決して軽視すべきではありません。絶対主義的な支配者であるアリキ一族は、通常、いかなる異議も容認しませんでした。しかし、アリオイはパフォーマンスにおいて、世俗的指導者や宗教的指導者を遊び心とユーモアをもって批判する、かなりの自由を享受していました。

ヨーロッパの視点

太平洋を訪れた初期のヨーロッパ人による描写は、アリオイ文化の官能的な側面を強調していました。ヨハン・ラインホルト・フォルスターやモーレンハウトといった宣教師や独学で旅をした人々の報告は、18世紀後半から19世紀にかけての慎み深い社会を反映しています。その一例は、ジェームズ・クックが1769年の最初の航海の日誌に記したアリオイに関する以下の記述です

こうした人々の多くは、夫婦として長年親密な関係を築き、共に暮らし、その過程で生まれた子供は殺される。彼らはそれを隠すどころか、自由の一部として捉え、それを自分たちの価値としている。彼らは「アロイス」と呼ばれ、互いに会合を持ち、男たちはレスリングなどで遊び、女たちは前述のような卑猥な踊りを踊る。その中で彼らは欲望を解き放ちながらも、外見上の礼儀は守っていると私は信じている。[ 4 ]

1911年のブリタニカ百科事典では次のように説明されている。[ 5 ]

会員には男女ともに貴族から選ばれ、7つ以上の階級に分かれており、それぞれに特徴的な刺青が施されていた。首長は最高階級への昇格資格を即座に得たが、一般会員は入会の儀式を経てのみ昇進できた。アレオワ（聖職者）たちは大きな特権を享受し、知識の保管者、また民衆と神々の間の仲介者とみなされていた。また、彼らはタブーの守護者としても恐れられ、その規則に違反した者に対して一種の破門を宣告する権利を有していた。この集団の存在の主な目的は自然の生殖力を崇拝することであり、入会の儀式や儀礼は非常に放縦なものであった。しかし、アレオワたちは社会的な勢力でもあった。彼らはあらゆる点で共産主義を目指していた。女性会員は共有財産であり、同棲期間は3日間に限られ、入会時に、生まれた子供を絞殺することを誓約された。しかし、赤ん坊が30分でも生き延びれば、それは助かった。しかし、その赤ん坊を養子に出す権利を得るためには、母親は養子にしてくれる男性のアレオワを見つけなければならなかった。アレオワたちは各地を旅し、宴と踊り（女性たちの踊りの代表格は、キャプテン・クックが言及した、ひどく下品なティモロディーだった）、そして放蕩に全時間を費やした。神々や伝説の英雄たちの人生と愛を、精巧で写実的な舞台劇で表現することも多かった。

豊穣の儀式はポリネシアの宗教において中心的な役割を果たしていました。そのため、ヨーロッパ人にとって際どいと感じられる行動パターンはすべて、宗教行為と密接に結びついていました。

その後の組織

19世紀前半のソシエテ諸島におけるヨーロッパ人による宣教活動は、アリオイの終焉を意味しました。キリスト教の教えに断固として反する彼らの慣行のために、宣教師たちはアリオイに激しく反対しました

しかし、終焉は突然訪れたわけではなかった。伝統的なポリネシアの構造は維持しつつも、キリスト教思想を部分的に取り入れた結果、アリオイの後継としてママイア派が結成された。ママイアという名称は「腐った果実」を意味し、差別的に用いられた。この宗派は1826年にタヒチで発祥した。創設者は、ロンドン宣教協会のテアオとフエという名のタヒチ出身の執事2人だった。千年王国論運動は、神の顕現や聖母マリアの出現を経験したとされる幻視的な預言者を生み出したが、彼らはオロとタネに憑依されたとも主張した。[ 6 ] 1831年、宣教師たちはママイアをライアテア島から一時的に追い払うことに成功した。1832年にもタヒチで反乱が起こったが、フランスの支援を受けて血なまぐさい衝突の末に鎮圧された。1833年、ママイアはタヒチから追放された。 1842年にテオが死去した後、この運動は衰退した。

他の島の秘密結社

アリオイ族に似た社会は、他のポリネシアやメラネシアの島々にも見られます。たとえば、次のようなものです。

注釈

  1. ^ JA・モーレンハウト著『大洋の島々への航海』パリ、1837年
  2. ^ T.ヘンリー：古代タヒチ、ベレニス・P・ビショップ博物館紀要48、ホノルル1928年
  3. ^ウィリアム・エリス： 1776年、1777年、1778年、1779年、1780年に国王陛下の船レゾリューション号とディスカバリー号でクック船長とクラーク船長が行った航海の真正な物語。ロンドン 1784年、160-161ページ
  4. ^キャプテン・ジェームズ・クック：キャプテン・クックの最初の世界一周航海日誌
  5. ^チザム 1911 .
  6. ^ゲルハルト・ミュラー、ホルスト・バルツ、ゲルハルト・クラウス (編): Theologische Realenzyklopädie、第 27 巻、ベルリン、1997 年、p. 32
帰属

参考文献

  • ヴィルヘルム・エミール・ミュールマン：アリオイとママヤ。ポリネシア文化連盟に関する民族学、宗教社会学、歴史学研究。フランツ・シュタイナー出版社、ヴィースバーデン、1955年
  • ヴィルヘルム・エミール・ミュールマン: Die geheime Gesellschaft der Arioi : eine Studie über Polynesische Geheimbünde, mit besonderer Berücksichtigung der Siebungs- und Auslesevorgänge in Alt-Tahiti、Brill-Verlag Leiden 1932。
  • ハンス・ネヴァーマン: Götter der Südsee、シュトゥットガルトのシュペマン・フェルラーク、1947年。
  • ウィキメディア・コモンズにあるArioi関連メディア
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