アーミン・モーラー | |
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| 誕生 | (1920年4月12日)1920年4月12日 スイス、バーゼル |
| 死去 | 2003年7月4日(2003年7月4日)(享年83歳) ドイツ、ミュンヘン |
| 教育 | |
| 出身校 | バーゼル大学 |
| 哲学書 | |
| 時代 | 現代哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学派 | ノイエ・レヒテ(ヨーロッパ新右翼) |
| 注目すべきアイデア | 保守革命 |
| この記事はシリーズの一部です |
| スイスの保守主義 |
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アルミン・モーラーは1920年4月12日、スイスのバーゼルで、スイス鉄道職員の次男として生まれた。1938年にアビトゥーアに合格した後、バーゼル大学で美術史、ドイツ学、哲学を学んだ。学生時代はバーゼル・ナショナルツァイトゥング紙に美術史と映画批評に関する記事を寄稿していた。[ 2 ]当時、モーラーは左翼急進派で平和主義的な見解を唱えていたが、[ 3 ]オズヴァルト・シュペングラー、フリードリヒ・ニーチェ、トーマス・マン、エルンスト・ユンガーといった作家の著作を読んだことや、スイス軍に従軍したことで、彼の思想的確信は徐々に揺らぎ始めた。 1941年から42年にかけてのドイツによるソ連侵攻は、モーラーにとって政治的な「覚醒体験」へとつながった。[ 4 ]第二次世界大戦中に入隊した彼は、1942年2月に脱走し、武装親衛隊に入隊して共産主義と戦うためにドイツ国境を越えた。訓練を受けたが、後に入隊は却下された。[ 4 ] [ 5 ]
1942年末、モーラーはバーゼルに戻り、不法越境と職務怠慢の罪で1年間の懲役刑を宣告された。[ 6 ]釈放後、結核から回復したモーラーは博士論文の執筆に専念した。[ 7 ] 1950年、ドイツ系スイス人哲学者カール・ヤスパースの指導の下、博士論文の成果として『ドイツにおける保守革命 1918-1932』(Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932)を出版した。この作品は、「保守革命」という概念をより広い層に広めるきっかけとなった。[ 8 ]
1949年から1953年まで、モーラーはエルンスト・ユンガーの個人秘書を務めた。1953年から1961年にかけてはパリで外国特派員として働き、主に『ディ・タット』『ディ・ツァイト』『ディ・フルヒェ』 『クリスト・ウント・ヴェルト』などの新聞社に勤務した。そこで彼はドゴール主義に傾倒するようになった。[ 9 ]また、「ミヒャエル・ヒンタームヴァルト」というペンネームで、ゲルハルト・フライの極右新聞『ドイツ・ナショナル・ツァイトゥング』にも寄稿した。[ 8 ] [ 9 ]モーラーは1961年にミュンヘンに移り、カール・フリードリヒ・フォン・ジーメンス財団で働いた。彼は1964年から1985年の退職まで同社の専務理事を務めた。[ 10 ]モーラーは、バイエルン州のキリスト教社会同盟政治家であるフランツ・ヨーゼフ・シュトラウスを、ヨーロッパのゴルリズムの伝統における有望な右翼候補と位置づけていた。モーラーの期待は、シュトラウスが右翼の民族革命的大衆運動を率いることだった。シュピーゲル事件の際、シュトラウスはモーラーの著作を読んだこと、そして自身のゴルリズム的立場がバイエルンにおける政治的左派との継続的な対立に影響を与えたことを認めている。[ 11 ]
1967年、モーラーはジャーナリズムにおける功績によりコンラート・アデナウアー賞を受賞した。 [ 3 ] [ 12 ]
1980年代、モーラーはフランスのヌーヴェル・ドロワ派の哲学者アラン・ド・ブノワを積極的に宣伝した。[ 8 ]彼は、1985年に西ドイツで出版されたブノワの著書『右派からの文化革命』の序文を書いた。[ 13 ]モーラーはフランス滞在中にフランスの極右思想に触れていた。[ 14 ]
モーラーは生涯を通じてイタリアとスペインのファシズムを熱烈に崇拝し続けた。[ 8 ] [ 3 ]モーラーは2003年7月4日にミュンヘンで亡くなった。彼の追悼の言葉は、当時32歳だったゲッツ・クビチェックによって述べられた。彼はすぐにドイツの新右翼で最も重要な人物の一人となった。[ 15 ]
2025年、歴史家マイク・テンドラーは、モーラーとその影響についての本『アルミン・モーラーとボン共和国における知的権利』を出版した。[ 16 ]
モーラーの代表作は、当初は博士論文であった『ドイツにおける保守革命、1918-1932』である。彼はそこで、国家社会主義とは別に、ワイマール共和国の右翼思想と伝統を掘り起こそうとした。彼にとって保守革命の最も重要な思想家は、エルンスト・ユンガー、オズヴァルト・シュペングラー、カール・シュミット、エルンスト・ニーキッシュ、ハンス・ブリューアー、そしてトーマス・マン(自由主義に転向する前)で あった
歴史家ロジャー・ウッズの言葉によれば、「1945年以降、アルミン・モーラーの長期的なプロジェクトは、保守革命をナチスによって歪められた独特の知的運動として描き出すことだった。しかし、その純粋な形態においては、保守革命はドイツの未来のモデルとしての役割を担っていた。モーラーは保守革命を理論として、国家社会主義を実践として提示し、理論はそれとは異なる実践に対してどの程度まで責任を負うことができるのかを問うている。」[ 17 ]
ミヒャエル・ミンケンベルクによれば、モーラーの思想は、ロバート・シュパーマンやゲルト=クラウス・カルテンブルンナーのような同時代の人々が唱えた東方政策由来の強力なドイツ国家の思想よりも、ギリシャと関連したヌーヴェル・ドロワットに負うところが大きい。[ 18 ]
彼のお気に入りの批判対象の一つは、いわゆる「過失相殺(Vergangenheitsbewältigung )」であり、彼はこれを複数の著書で批判した。この主張は、戦後ドイツは「ヒトラーの影から抜け出す」べきだという主張を含んでいた。そのため、モーラーはエルンスト・ノルテや、歴史家運動に関わった関連思想家の先駆者とみなされた。[ 19 ]
ネオペイガニズムのモラーは、保守主義とキリスト教は相容れないと考え、キリスト教徒は必然的に左翼政治を受け入れなければならないと主張した。この立場は大きな反対に遭った。[ 20 ]
モーラーの保守革命という概念は、ロジャー・グリフィンのような一部の学者によってファシズムの一形態と評されている。[ 21 ]ウッズによれば、モーラーは「新右翼が純粋なファシズムと見なすものを、それを実践しようとする様々な試みから切り離す傾向を示している。彼は自らが「ファシズム様式」と呼ぶものを歴史的ファシズムから切り離し、この区別に基づいて「私はファシストだ」と宣言している」[ 22 ] 。
モーラーはシーメンス財団での勤務後、保守派政治家フランツ・ヨーゼフ・シュトラウスとバイエルン・キリスト教社会同盟を支持した。また、共和党も短期間支持し、党首フランツ・シェーンフーバーの顧問を務めたが[ 23 ]、彼らに将来性はないと考えた。1983年、彼は多くの保守派大学教授の支援を受けてドイツ評議会( Deutschlandrat)を設立したが、それは結局存続することはなかった[ 3 ]
Vor allem die These des Autors, der einem völkischen Neuheidentum anhängt, dass Christentum und Konservatismus sich ausschlössen, weil ein Christ notwendig zu einem Linken werden müsse, stößt auf Widerstand.