自己意識
無料辞書のWiktionaryでaseityを調べてください。

自存性（ラテン語のa「から」とse「自己」に-ityを加えたもの）（自己存在、自己因果、自己因果性、自己因果性）とは、存在がそれ自身から存在する性質のことである。[ 1 ]

これは通常、神はその存在、実現、あるいは目的において、自身以外のいかなる原因にも依存せず、自らの存在理由を自らの内に有するという一神教的信仰を指します。これは、神が本質的に完全に独立し、自存する存在であることを表しています。

キリスト教神学では一般的に議論されているが、多くのユダヤ教やイスラム教の神学者も、神はこのように独立していると信じてきた。[ 1 ]この独立性と自存性は古代から神学者によって様々な名前で肯定されてきたが、「aseity（自存性）」という言葉の使用は中世になってから始まった。[ 1 ]

意味

自我には二つの側面があり、一つは否定的な側面、もう一つは肯定的な側面、すなわち絶対的な独立性と自己存在である。[ 1 ] WNクラークは次のように書いている。

思想史において初めて出現した否定的な意味において、それ（自存性）は、神は原因を持たず、その存在の源泉を他のいかなる存在にも依存しないということを主張する。肯定的な意味において、それは神は完全に自給自足であり、自らの存在の十分な理由を自らの内に有しているということを主張する。[ 2 ]

最初の概念は「哲学者の神」（クセノファネスによって最初に記述された概念）に由来し、[ 3 ] 、 2番目の概念は「黙示録の生ける神」（我は我なり：出エジプト記3:14）に由来します。[ 4 ]

この信仰の一部として、不断の神は変化することができないとされる（ヘブライ人への手紙13:8参照）。[ 1 ]変化は発展を意味する。神は絶対完全であり、今もなお、そしてこれからもそうあり続けるので、変化する必要はない。神はαὐτουσία（不変：ニュッサのグレゴリウス）[ 5 ] [ 6 ] actus purus [ 7 ]であり、ipsum esse subsistens [ 8 ] [ 9 ]（トマス・アクィナス）。

多くの人々（例えばトマス・アクィナス）は、自存性が神の単純性を意味するとも考えてきた。つまり、神はいかなる部分も持たない（空間的、時間的、抽象的）ということである。複合体は個々の部分に依存しており、どの部分とも同一ではないからである。[ 10 ]古典的有神論者はしばしばさらなる含意を導き出してきた。それは、神は感情を持たず、「無感動」であるというものである。なぜなら、感情はある行為者に対して忍耐強く（pass-）、つまり依存することを意味すると言われているからである。[ 11 ]これは、神が万物を創造したにもかかわらず、神がその創造物に依存していないからである。

哲学的考察

この存在を神と表現すべきかどうかは、「創造主」という呼称が神を厳密に指し示すものかどうかにかかっています。ほとんどの有神論者は、神以外のものはすべて神によってもたらされると信じており、また多くの人々（例えば聖トマス・アクィナス）は宇宙の非自存性から神の存在を論じていることから、この問題は高度に理論的なものです。また、抽象的な対象の存在が神の自存性を脅かす可能性もあり、哲学者ウィリアム・レーン・クレイグは著書『万物を超える神』の中で、この脅威に対する和解を試みています。ヨハネによる福音書1章3節は、「万物は彼によって生じた。彼なしに生じたものは一つもない」と述べています。このアオリスト時制は、存在するものすべて（神を除く）が過去のある時点で生じたことを示唆しています。この節は、神以外に永遠の実体は存在しないという、重要な形而上学的な含意を持っています。永遠とは、非時間的に存在するという意味でも、あるいは永遠に存在するという意味でも永遠です。むしろ、神自身を除いて存在するものはすべて、時間的な生成の産物である。[ 12 ]

自存性は、存在としての神の概念や、存在する神の概念と論理的に両立しないとして批判されてきた。[ 13 ]さらに、自存性の概念が論理的に循環的であったり矛盾したりしないためには、それが適用される想定上の実体は、その特性を例示したり、例証したり、あるいは有したりするのではなく、その特性と同一視されなければならない、つまり、不確定な生命力を持つ非知覚力の力または潜在力となる（モナド参照）と主張できる。これは、神が人格または因果的行為者であるという考えと矛盾しているように思われる。なぜなら、人格や行為者は特性（あるいは特性の複合体）ではないからである。[ 14 ]ショーペンハウアーは、因果関係から離れた唯一の存在である意志に自存性（自己依存）を帰した。[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d eソヴァージュ、ジョージ (1907). 「アセアティ」カトリック百科事典、ニュー・アドベント. 2012年7月15日閲覧。
  2. ^ Clarke, WN (2003年1月1日). 「自存性（アセイタス）」 .新カトリック百科事典. 2015年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ. 2014年11月30日閲覧.自存性には肯定的な側面と否定的な側面の2つの側面がある。思想史において初めて登場した否定的な意味においては、神は原因を持たず、神の存在の源泉を他のいかなる存在にも依存しないことを主張する。肯定的な意味においては、神は完全に自給自足であり、神自身の中に神自身の存在の十分な理由を有していることを主張する。
  3. ^ 「プラトンとキリスト教プラトン主義者におけるクセノファネスの哲学神学の受容」(PDF)。
  4. ^ジャン・ダニエルー(1957)。「真の哲学の神」。神とそれを知る方法。サンフランシスコ：イグナティウス・プレス。 p. 210.ISBN​ 978-0898709391. 2012年7月15日閲覧。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）。
  5. ^ポール・ジョセフ（1911年）『教義的神学』第1巻：神、その可知性、本質、そして属性。フライブルク・イム・ブライスガウ：B.ヘルダー。ISBN 978-1440052811。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）162、172、174ページ。
  6. ^発生箇所も参照してください。
  7. ^ポーレ（1911年） 164頁。
  8. ^ Pohle (1911).同上.
  9. ^発生箇所も参照してください。
  10. ^ Summa Theologica、I、Q. 3、Art. 7.
  11. ^アウグスティヌスの感情理論、特に神の完全性に関する解説については、ニコラス・ウォルターストルフ著「苦難の愛」（『哲学とキリスト教信仰』トーマス・V・モリス編、ノートルダム大学出版、1988年）を参照。
  12. ^クレイグ、ウィリアム・レーン「神の唯一の自己性の聖書的根拠」2014年5月19日閲覧。
  13. ^ポール・ティリッヒ『組織神学』（シカゴ：シカゴ大学出版局、1951年）236頁以降。
  14. ^リチャード・M・ゲイル『神の性質と存在について』
  15. ^ペイン、E.「意志と表象としての世界」（第2巻）ドーバー、1958年、320頁

参考文献

  • ウィリアム・P・オールストン「ハーツホーンとトマス・アクィナス：媒介」『神性と人間の言語』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、1989年。
  • ハーツホーン、チャールズ著『神の相対性：神の社会的概念』ニューヘイブン、コネチカット州：イェール大学出版局、1948年。
  • モリス、トーマス・V. 『神についての私たちの考え』第6章。イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、1991年。
  • トマス・アクィナス『神学大全』 I, Q. 3. 多くの版がある。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aseity&oldid=1308666574」から取得