アショーカの地獄

伝説によると、アショーカ王の地獄は、専用の浴場などの充実した設備を備え、花や果樹、装飾品で飾られた美しい宮殿に偽装された、精巧な拷問室でした。アショーカ王（紀元前304～232年）によって、マウリヤ朝の首都パタリプトラ（現在のインド、パトナ）に建てられました。この拷問宮殿の伝説は、『アショーカ王の生涯』に詳しく記されており、伝説と歴史を通してアショーカ王の生涯が記されています。

伝説によると、宮殿のような拷問室は外観を美しくするために巧みに設計されており、「美しき牢獄」と呼ばれていました。しかし、その美しい装いの下、この高級な邸宅の奥深くには、サディスティックで残酷な拷問器具が所狭しと並べられていました。その中には、囚人に注ぎかける金属を溶かすための炉も含まれていました。

物語によると、この部屋の建築家は仏教の地獄における五つの責め苦から着想を得たという。『アショーカ王記』は、この拷問部屋を非常に恐ろしく詳細に描写しており、その邪悪な設計を完成させようとしたアショーカ王が地獄を訪れたという信仰を生み出した。拷問部屋の正式な処刑人であるギリカとアショーカ王の間で交わされた契約により、宮殿に入った者は、たとえ偶然に訪問者であったとしても、生きて出ることは許されなかった。

背景

アショーカ王伝承によると、仏教に改宗する前のアショーカ王は、残酷で残忍な統治者であり、 「猛々しいアショーカ」または「残酷なアショーカ」として知られていました。 [ 1 ]彼は、正式な処刑人として働く残忍な男を探すために、手下たちに調査をさせました。[ 2 ] [ 3 ]

アショーカ王の部下たちは、しばらく捜索した後、ギリカという名の適任者を見つけました。ギリカは非常に残忍で、アショーカ王の処刑人にされたくない両親を殺害しました。ギリカはアショーカ王に紹介され、すぐに帝国の正式な処刑人に任命されました。[ 2 ] [ 3 ]

デザイン

伝説によると、ギリカは地獄に転生した人々が耐え忍ぶ苦しみを模して、アショーカ王に拷問部屋を設計するよう説得したという。[ 4 ]アショーカ王記には、ギリカが囚人に強制しようと計画した拷問行為が数多く記録されており、「鉄で口をこじ開け、熱湯を喉に流し込む」といったものも含まれている。[ 2 ]罪のない人々もこのような扱いから逃れることはできなかった。[ 5 ]

アショーカ王の叙事詩『アショーカ王の秘儀』では、アショーカ王はギリカに、拷問室を美しく「魅惑的な」宮殿に見せかけ、専用の浴場などの設備を完備させ、花や果樹、そして多くの装飾品で飾るよう命じました。宮殿のような拷問室は、人々がただ眺めているだけでうっとりし、さらには入りたくなるような芸術的なデザインで、「美しい牢獄」と呼ばれていました。[ 1 ] [ 2 ] [ 6 ]

神話によると、この高級な邸宅の美しさの裏には、囚人に注ぐための溶けた金属を生産する炉など、最もサディスティックで残酷な拷問器具で満たされた拷問室が作られていたという。[ 2 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]

物語では、アショーカ王はギリカと、アショーカ王自身を含め、宮殿に入った者を決して生きて出さないという契約を交わした。[ 2 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]拷問室は非常に恐ろしかったため、アショーカ王は地獄を訪れ、その邪悪な計画を完成させたと考えられていた。[ 11 ]『アショーカ王伝経』では、宮殿について「アショーカ王は地獄を建設した」という一文で説明されている。[ 12 ]

アショーカヴァーダナはギリカをチャンダギリカ、あるいは残酷なギリカと呼んでいます。ギリカは、地獄の五つの苦しみを鮮やかに描写したバラパンディタ・スートラを仏教僧が詠唱しているのを偶然耳にしたようです。

最後に、地獄に生まれ変わる者たちがいます。地獄の守護者たちは彼らを捕らえ、灼熱の鉄の床の上に仰向けに寝かせます。その床は炎の塊と化しています。そして彼らは五重の縛めの拷問を行います。彼らは彼らの手に二本の鉄の杭を打ち込み、足に二本の鉄の杭を打ち込み、心臓に一本の鉄の杭を打ち込みます。比丘たちよ、地獄はまことに大いなる苦しみの場です[ 1 ]

彼はそこから囚人への拷問の仕方を思いついた。ギリカの刑罰に対する姿勢は、次のように記されている。「これが五つの大いなる苦しみである、とギリカは思い、牢獄の囚人たちにも同じ拷問を加え始めた。」さらに、バラパンディタスッタでは、王の拷問方法が地獄の拷問に例えられている。[ 1 ]

部屋の中の奇跡

アショーカヴァーダナはさらに、その後しばらくしてサムドラという名の仏僧が宮殿を訪れたと記している。宮殿に入ると、残酷なギリカ（チャンダギリカ）から拷問で死ぬことを告げられ、[ 10 ] [ 13 ] [ 14 ] 、拷問室へと連れて行かれた。しかし、拷問者たちはサムドラを傷つけることができず、サムドラは他の囚人の苦しみが仏教の苦しみと阿羅漢の境地を得るという教義の一部であることを理解したため、拷問の手法を無効化することができたようだ。[ 2 ] [ 3 ] [ 10 ]

グル・パドマサンバヴァの八つの顕現[ 15 ]において、サムドラはブッダガヤのグル・シャキャ・センゲ（ワイリー：shAkya seng-ge、サンスクリット：Guru Śākyasimha）である。「不敗の獅子」を意味するシャキャ・センゲとしてのパドマサンバヴァは、アーナンダの弟子として顕現し、拷問部屋へと赴き、数々の奇跡を通して残酷なアショーカをダルマへと導く。[ 15 ]

伝承によると、パドマサンバヴァ（シャキャ・センゲ、またはサムドラ）は、沸騰したお湯、人間の血、骨髄、排泄物で満たされた大釜で拷問を受けながら、大釜の中身を冷まし、液体から生えた蓮の上に足を組んで瞑想したと詳しく語られている。 [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ] [ 16 ] 伝承ではさらに、これらの奇跡について聞いたアショーカ王が好奇心に駆られ、物語の真実性を自ら確かめるために部屋に入ることを決めたとされている。到着後、彼はパドマサンバヴァ（サムドラ）が体の半分に火が付き、もう半分から水を降らせながら空中浮遊しているのを目撃した。[ 15 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 10 ]興味をそそられたアショーカ王は、僧侶に身元を明かすように求めた。[ 10 ]

パドマサンバヴァ（サムドラ）は、釈迦牟尼仏の弟子であり、仏法を信奉していると答え[ 15 ] 、アショーカ王とギリカ王が拷問室を建設し、人々を拷問したことを叱責した。アショーカ王はさらに、仏陀の予言に従って8万4千基の 仏塔を建立し、すべての生き物の安全を保証するよう命じられた。アショーカ王はこれらの要求を受け入れ、自らの罪を告白し、仏教と仏法の弟子となった[ 10 ] 。 [ 17 ]

拷問部屋でパドマサンバヴァに調教された後、残酷なアショーカ王、またはカンダショカ王はダルマショカ王として知られるようになりました。[ 15 ]

解体

アショーカ王の拷問室の破壊に至る経緯は、『アショーカヴァーダナ』に記されている。この文献によれば、拷問室はアショーカが仏教に改宗した場所であり、そのきっかけとなった。しかし、拷問室の常駐処刑人であったギリカは、アショーカ自身を含め、拷問室に入る者を皆殺しにするという誓いをアショーカに思い出させた。 [ 2 ] [ 3 ]

アショーカ王はギリカに、サムドラの奇跡を見るために訪れた際、誰が最初に拷問宮殿に入ったのかを問い詰めた。ギリカは、自分が最初に入ったことを認めざるを得なかった。処刑人が自白すると、アショーカ王は彼を生きたまま焼き殺すよう命じ、拷問宮殿の破壊も命じた。『アショーカ王の書』によれば、「美しい牢獄は破壊され、すべての生き物に安全が保証された」と記されている。[ 2 ] [ 3 ]

この時から、アショーカは敬虔なアショーカとして知られるようになった。[ 2 ] [ 3 ]玄奘三蔵は著書の中で、7世紀にアショーカの拷問室があった場所を訪れたと記しており、当時すでにヒンドゥー教の伝統では「アショーカ地獄」と呼ばれていたと述べている。[ 3 ] [ 9 ]玄奘三蔵はまた、アショーカ地獄の場所を示す柱を見たとも主張している。[ 8 ]

インドでは、この宮殿は「アショーカ王の地獄」として知られ、パタリプトラ近郊にあることから巡​​礼者たちの人気スポットとなった。5世紀には、同じく仏教僧である法顕がここを訪れたことを報告しているが、彼の宮殿に関する物語は玄奘三蔵の記述とは若干異なっている。[ 9 ] [ 10 ] [ 18 ] 1890年代、イギリスの探検家ローレンス・ワデルはパトナに滞在していた際に、 「計り知れない井戸」を意味するアガム・クアンが、2人の中国僧によっても報告されているアショーカ王の地獄の一部であることを突き止めた。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]しかし、考古学調査では、井戸から頭骨や骸骨の証拠は発見されておらず、これは仏教の伝説と矛盾している。[ 23 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c dガナナス・オベイセケレ (2002). 『カルマを想像する：アメリカインディアン、仏教徒、ギリシャ人の再生における倫理的変容』 カリフォルニア大学出版局. pp.  172– 173. ISBN 978-0-520-23243-3. 2013年4月18日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h i j k lブルース・リッチ（2010年3月1日）『世界を支えるために：古代インドからの新たなグローバル倫理への呼びかけ』ビーコン・プレス、147頁。ISBN 978-0-8070-9553-9. 2013年4月18日閲覧。
  3. ^ a b c d e f g h i『古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』 ピアソン・エデュケーション・インド. 2008年9月1日. p. 332. ISBN 978-81-317-1120-0. 2013年4月18日閲覧。
  4. ^ a b cベン＝アミ・シャーフシュタイン（1995年）『アモラル・ポリティクス：マキャベリズムの揺るぎない真実』SUNY Press、pp.  61– 62、ISBN 978-1-4384-1886-5. 2013年4月18日閲覧。
  5. ^ヘクタル・アラハコン (1980)。後期マウリヤ朝: 紀元前 232 年から紀元前 180 年。マンシラム・マノハーラ。 p. 161.ISBN​ 9788121502214. 2013年4月22日閲覧。
  6. ^ Ananda WP Gurugé (1993). 『正義のアショーカ：決定版伝記』 中央文化基金、文化情報省. ISBN 978-955-9226-00-02013年4月22日閲覧。アショーカは、グリリカが罪のない人々を地獄の牢獄、まさに地獄へと誘い込むのを幇助するほど冷酷であると伝えられている。
  7. ^ a bミシ・サラン;ミシ（2012年7月1日）。僧侶の影を追う。ペンギンブックスインド。 p. 274.ISBN​ 978-0-14-306439-8. 2013年4月18日閲覧。
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  9. ^ a b cウィル・デュラント（2011年6月7日）『東洋の遺産：文明の物語』サイモン＆シュスター社、707ページ。ISBN 978-1-4516-4668-9. 2013年4月18日閲覧。
  10. ^ a b c d e f g hアショーカ王の伝説: アショカヴァダナの研究と翻訳。モティラル・バナルシダス。 1989. pp.  73–74 . ISBN 978-81-208-0616-0. 2013年4月18日閲覧。
  11. ^ Nury Vittachi (2007年4月13日). 『カーマ・スートラ・オブ・ビジネス：インドの古典に学ぶ経営原則』John Wiley & Sons. p. 162. ISBN 978-0-470-82223-4. 2013年4月18日閲覧。
  12. ^デイヴィッド・ブレイザー（2002年6月1日）『新仏教』パルグレイブ・マクミラン、 59ページ 、ISBN 978-0-312-29518-9. 2013年4月18日閲覧。
  13. ^インド仏教学会。会議;サティア・プラカシュ・シャルマ。バイディアナト・ラブ;ビジェイ・クマール・シン。アニタ K. ビラワリア (2008)。仏教の知恵の海。 Vol. 3. ニュー・バーラティヤ・ブック・コーポレーション。 p. 135.ISBN​ 978-81-8315-104-72013年4月18日閲覧。ある日、彼はパータリプトラに到着し、アショーカ王が建てた美しい拷問部屋に入った。入るとすぐに、最高責任者のチャンダギリカに捕らえられ、…によって処刑されると告げられた。
  14. ^ジェフ・ヘインズ（2008年11月14日）『ラウトレッジ・ハンドブック 宗教と政治』テイラー＆フランシス、13ページ。ISBN 978-0-203-89054-7. 2013年4月22日閲覧。
  15. ^ a b c d eケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ (1992 年 5 月)。グル・パドマサンバヴァの八つの顕現。ケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ訳。パドマ・ゴーチェン・リン：タートル・ヒル。 2022 年 12 月 20 日にオリジナルからアーカイブ。2022 年 12 月 20 日に取得。
  16. ^ワット、ジェームズ（1999年1月）「パドマサンバヴァ - 8つの形態：ドルジェ・ドロロ」ヒマラヤ・アート・リソース。2022年12月26日閲覧。
  17. ^キャスリーン・H・ドケット、G・リタ・ダドリー＝グラント、C・ピーター・バンカート（2002年12月31日）『心理学と仏教：個人からグローバルコミュニティへ』シュプリンガー、25頁。ISBN 978-0-306-47412-5. 2013年4月19日閲覧。
  18. ^ニール・シュラガー、ジョシュ・ラウアー（2001年）『科学とその時代：科学的発見の社会的意義を理解する』ゲイル・グループ、64ページ。ISBN 978-0-7876-3933-4. 2013年4月18日閲覧。
  19. ^ 「Agam Kuan」ビハール州考古学局公式ウェブサイト。2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年4月19日閲覧。
  20. ^アシャ・ヴィシュヌ（1993年）『北インドの物質生活：紀元前3世紀から紀元前1世紀の考古学的研究に基づく』ミッタル出版、173ページ。ISBN 8170994101。
  21. ^ India Perspectives . PTI for the Ministry of Foreign Affairs. 2003. p. 13 . 2013年4月22日閲覧.少し離れたところに、アショーカ王朝の遺跡であるアガム・クアン（底なしの井戸）があります。これは、…によって作られた伝説の地獄の一部であると信じられています。
  22. ^モハマド・ハミド・クラシ、インド考古学調査局（1931年）。1904年法律第7号に基づきビハール州およびオリッサ州で保護されている古代遺跡一覧。インド政府中央出版局。96ページ。 2013年4月22日閲覧。ワデルによれば、「アガム・クアン」はアショーカ王の地獄の遺跡のようだ。
  23. ^ Blakiston, JF (1928).インド考古学調査年次報告書. pp.  34– 36.
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