アスクト（古代エジプトではジェル・セティウとしても知られた）は、古代エジプト中王国時代のナイル川沿いの島の要塞であり、ヌビアとの国境を守る目的で建設されました。[1]アスワン・ハイ・ダムの完成以来、この島はヌビア湖で水没しています。
アスワンの南約351キロメートルに位置するこの砦は、セソストリス3世によって築かれた。その大きさは77メートル×87メートルであった。[2]防御壁の厚さは5.3メートルで、尾根状の堡塁が設けられていた。高度に要塞化された入口は、港沿いの寺院と倉庫を守っていた。城内には司令官の邸宅と兵舎があった。[3]この遺跡からは、第13王朝初期の陶器が出土している。[4]
導入
アスクトは、中王国時代にナイル川の島に位置していた古代エジプトの要塞です。ヌビアとの国境を封鎖する目的で建設されました。アスワン・ハイ・ダム建設によって脅威にさらされた遺跡の保全を目的としたアスワン・ハイ・ダム救済作戦中に、アレクサンダー・バダウィによって発掘されました。このような要塞は、通常、多様な地理的・民族的背景を持つ大規模なコミュニティの拠点となっていました。コミュニティのメンバーはそれぞれ異なる役割を担っていましたが、軍事、政治、経済に関わる役割は男性が中心でした。この遺跡の発掘において重要な役割を担ったのは、環境と物質文化に関連する社会的文脈を理解することでした。[5]
人口統計、性別、民族
レイアウト
アスクートがより定住型へと移行していくにつれ、軍隊のような構造を呈していた古い3部屋兵舎は変化し、個性化が進み始めました。多くの間取りや空間が再建され、住居スペースはより多様で様々な家族のニーズに合うレイアウトへと変化しました。この遺跡の南東部は、これらの変化が新王国時代に実施されたことを示していますが、中王国末期に始まった可能性もあることを示しています。穀物倉庫群など、要塞の重要な部分は取り残され、ゴミに埋もれていました。新王国時代には、アスクートの広大な地域が、中央に中庭があり、周囲を部屋が囲む簡素な家屋へと変貌しました。中王国時代から残っているのは古い兵舎1棟のみで、これらの変化は、下ヌビアの再征服に伴う戦乱の時代を経て、第二中間期に起こった重要な出来事への対応を表している可能性があります。この新しいコミュニティ組織は、川岸への快適なアクセスを求める欲求から生まれたと考えられます。[5]
性別と子供
アスクート社会において、女性と子供の役割は極めて重要でした。ヌビア人とエジプト人の女性は文献記録にほとんど登場せず、常に社会の男性に従属する存在とみなされています。しかしながら、ヌビアの調理鍋や料理は数多く残されており、ヌビアの女性がコミュニティの食文化に大きな役割を果たし、影響を与えていたことを示しています。食文化はヌビア人のアイデンティティにとってますます重要になり、彼らの社会文脈の大部分を占めるようになりました。[5]
考古学的記録では子供の存在が見落とされがちですが、アスカット遺跡では、ゲーム用の駒や陶器のボタンなど、楽しい音や動きをするものが、子供の存在を示唆しています。人形も子供が使用していた可能性がありますが、大人が宗教儀式の供物として使用していた可能性があるため、考古学者は確信が持てません。現代の子供たちの生活は、のんびりと遊び心に満ちているように見えますが、かつてこのコミュニティでは、子供たちは多くの生産活動に深く関わっていました。陶器生産の証拠として、小さく粗雑な壺は子供が作ったことを反映していると主張する人もいます。この証拠は、壺の模様と、幼児期のモト（運動神経）発達および認知発達に関する研究を比較することで示されました。陶器には、子供の指紋の痕跡さえ発見されています。[5]
民族
要塞は通常、境界または征服した領土内に基づいて構築されるため、民族性は遺跡の文脈をより深く理解する優れた方法です。アスクトでは、民族性は単に硬直的で固定されたものではなく、多次元的で状況的で重複し、構築され交渉されるものとして研究されています。物質文化は、民族性が変化しやすく主観的なものとして捉えられる特定の社会的文脈で理解されます。アスクトのような要塞は、違いと多尺度としての民族的アイデンティティの重要性を示す極端な相互作用の場所です。堆積前のすすが見られる容器は、調理に使用されたことを示しています。これらの容器の一部の陶器の破片は、エジプト風とヌビア風の鍋で調理された食品の違いを示唆しています。墓地は、この遺跡の民族性の複雑さを理解するための洞察を提供します。アスクト近郊のトンボス墓地は、アスクトの入植者と原住民を含む民族的ダイナミクスの証拠を示しています。さらに、生物考古学的分析を通して、考古学者は移民の容姿やエジプト人とヌビア人との混血を明らかにすることができます。トンボスでは、歯のストロンチウム同位体の研究により、個人の起源や、エジプト人、ヌビア人、あるいは混血の祖先を結びつける特定の頭蓋顔面の比率が明らかになっています。[5]
宗教
要塞社会に暮らす人々の生活において、宗教的慣習は大きな役割を果たしていました。アスクト遺跡に見られる大きな寺院は、この遺跡の信仰と慣習を反映していますが、一般家庭で発見された遺物こそが、日常的な宗教活動をよりよく反映しています。家庭内で発見された奉納物は、アスクトにおける宗教に対する平等主義的な理解を示唆しています。アスクトには国家が支援する寺院はありませんでしたが、住民たちは小さな礼拝堂を建てました。礼拝堂内には、背の高い白塗りの台、香炉、香の玉、銅合金製の供物ナイフ、石の供物台、そして食物を供えた跡が残る祭壇など、宗教活動の痕跡が数多く残っていました。住民たちは家庭に神棚を建て、香炉、お守り、人形などの遺物もしばしば発見されました。特定の鉢の底に見られる特有の焦げ目は、それらが香を焚くために使われていたことを示しており、アスクト遺跡の陶磁器遺物全体の1%を占めています。これらの鉢は礼拝堂だけでなく家の中からも発見されました。これは複雑な宗教儀式を示唆している可能性がありますが、同時に、今日のエジプトやヌビアの家庭で今もなお行われている簡素な浄化の儀式を示唆している可能性もあります。これらの宗教的慣習の一部において女性が中心にいたことを示唆する遺物もいくつか発見されました。ヌビア風の女性像は、女性と豊穣を中心とした信仰を示唆しています。これらの宗教的遺物はすべて、家庭内外を問わずヌビア人のアイデンティティの重要な部分を占めていました。[5]
発見物と工芸品の生産
より家庭的なレイアウトへの移行は、遺跡南端の大きな部屋から発見された瓶の栓によってさらに裏付けられ、大規模なビール製造が行われたことを示しています。しかし、中王国時代末期には、この大規模なビール製造は小規模な家庭へと移行しました。パン型も発見されており、中央集権的な大規模なパン製造ではなく、少人数の家庭でパンを焼くことが行われていたことを示しています。穀物の地元での収穫は、鎌の刃などの遺物の発見によって裏付けられていますが、それらはマットや籠の製造にも使用されていた可能性があります。動物相の化石から、大量の牛が家畜化され、ガゼルなどの狩猟動物も少量飼育されていました。この遺跡は川の近くに位置していたため、魚や貝類が豊富に採れました。これは、漁網の錘が発見されたことからも裏付けられます。漁網の錘は、船で曳いて魚を集めるために使用されていました。[5]
中王国と新王国の工芸品の生産
鋳型は、槌石や金床などの道具を作るために使用されました。住居に近い遺跡の南端では、るつぼ（陶器または金属製の容器）と銅の廃棄物も発見されました。未焼成の容器の破片や陶工のろくろ頭などから陶器の存在が示唆されています。これらは中王国時代と新王国時代の両方で見られる形状のものです。考古学者たちは、アスクトのエジプト人陶工が限られた種類の粘土しか使用していなかったという証拠から、アスクトには主にエジプト人男性が運営する工房があった可能性があると考えています。一方、ヌビアの陶工は主に女性で構成されており、様々な種類の粘土を使用していたことから、主に家庭で陶器が作られていたことが示唆されます。[5]
参考文献
- ^ カリフォルニア大学バークレー校. 考古学研究施設 (1999). カリフォルニア大学考古学研究施設の貢献. 2012年7月21日閲覧。
- ^ アーノルド、ディーター (2003). 『古代エジプト建築百科事典』IBタウリス. p. 22. ISBN 978-1-86064-465-8. 2012年7月21日閲覧。
- ^ スミス、スチュアート・タイソン (1995). 『ヌビアのアスカット：紀元前2千年紀のエジプト帝国主義の経済とイデオロギー』 ケーガン・ポール・インターナショナル. ISBN 978-0-7103-0500-8. 2012年7月21日閲覧。
- ^ Actes de la VIIIe Conférence internationale des études nubiennes: 練習曲。シャルル・ド・ゴール・リール第3大学。 1998年。2012 年7 月 21 日に取得。
- ^ abcdefgh スミス、スチュアート・タイソン (2013). 『駐屯地と住民：アスクートからの視点』フリーデリケ・ジェッセとキャロラ・フォーゲル編『壁の力：古代北東アフリカの要塞』pp. 269-292. ハインリヒ・バルト研究所、ケルン。
21°38′N 31°6′E / 21.633°N 31.100°E / 21.633; 31.100
