アスラム・ジャイラジュプリ | |
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| 生まれる | (1882-01-27)1882年1月27日 |
| 死亡 | 1955年12月28日(1955-12-28)（73歳） |
| 知られている | コーラン、ハディース、イスラム史の学者、作家 |
アスラム・ジャイラジプリ(ウルドゥー語:علامہ اسلم جیراجپوری) は、コーラン、ハディース、イスラム史の学者で、著書『タリマート・コーラン』と『タリク・ウル・コーラン』で最もよく知られています。彼はアリーガル・ムスリム大学とジャミア・ミリア・イスラム大学でアラビア語とペルシア語の特別教授を務めました。彼は 1882 年 1 月 27 日にインドのウッタルプラデーシュ州アザムガルのジャイラジプールで生まれ、1955 年 12 月 28 日にデリーで亡くなりました。
若いころ
父サラームトゥッラー・ジャイラージュプリ（1850-1904）はアフル・エ・ハディース運動の指導者であったため、アッラーマ・アスラムの生家はアフル・エ・ハディース・ウラマーの中心地であった。生後、父はナワーブ・シッディーク・ハサン・カーン（نواب صدیق حسن خان）からボパールのマドリサ・ワクフィア（イスラム教の神学協会）の会長職に就くよう依頼され、息子がジャイラージュプルに残る間、父は会長職に就いた。幼少期は主に母方の祖父母に育てられ、二人とより親密な関係にあった。
5歳の時、父親は彼をマクタブ（学校）に通わせました。この学校はジャイラジプールにあるアッラーマ・アスラムの家のすぐ隣にありました。翌年、父親は彼と母親をボパールに連れて行き、コーランの暗記をさせました。コーランを暗記した後、彼は数学、ペルシャ語、フィクフ、アラビア語を学びました。タフシール（聖典）は実の父親から教えられました。アスラムはまた、射撃と、バナ、バンク、バノットといった武術も学びました。
若い頃、友人のタウキール・アル・ハサン（توقیر الحسن）と、タクリド（تقلید）の根拠について長い期間研究と議論を重ねた結果、この二人の学者は、フィクフの原則によれば、法律は時と必要に応じて変更、修正できるという結論に達しました。
教育を終えたアスラム・ジャイラジュプリは、1903年にラホールのパイサ新聞社に翻訳者として入社しました。翌年の1904年6月、彼は父の病気に関する手紙を受け取り、急いでボパールに戻りました。翌日、父は亡くなりました。それは1904年6月15日、1322年ラビー・ウル・アヴァル月30日のことでした。
1904年、アスラムはマウルヴィー・アブドゥッラー・チャクラルヴィ（مولوی عبداللہ چکڑالوی）と会見しました。チャクラルヴィがハディースを信じていないと聞いたアスラムは、3時間にわたる議論の後も、自身の考えをアッラーマ・アスラムに納得させることはできませんでした。その後もアスラムは、イスラム教におけるハディースの真の位置づけについて探求を続けました。
アリーガル・ムスリム大学教授
1906年、アスラムはアリーガル・カレッジに赴任し、6年間、大学レベルでアラビア語とペルシア語を教えた。1912年には、同カレッジのリットン図書館東部セクションの責任者に任命され、蔵書目録の作成に携わった。カレッジがアリーガル・ムスリム大学に改組されると、彼はアラビア語とペルシア語の教授に就任した。
これは彼がアリーガル・イスラム大学に在学していた1912年頃のことで、彼が『コーラン』を著した。
ジャミア・ミリア・イスラム大学教授
マウラナ・モハメッド・アリの強い勧めで、彼は職を辞し、ジャミア・ミリア・イスラミアに入会し、そこでイスラム史、ハディース、そしてコーランを教えました。彼はジャミア・ミリア・イスラミアの機関誌「ジャミア」に多くの学術論文を執筆しました。彼はその知識と学識でジャミアで非常に有名で、誰かが「ムアラナ」（アラビア語で教師または学者）という言葉を発すれば、誰もがそれがムアラナ・アスラム・ジャイラジュプリのことだと理解しました。
彼はまた、 Tolu-e-Islamの定期寄稿者でもありました。[1]彼はムハンマド・イクバルの友人であり崇拝者でもあり、何度も彼を訪ねました。ムハンマド・イクバルもまた、クルアーンに関する彼の学識を深く尊敬していました。
グラーム・アハメド・ペルベズとの会談
グラーム・アフマド・ペルヴェズは彼を尊敬していた。1930年、グラーム・アフマド・ペルヴェズ（当時27歳）は、この雑誌に掲載された彼の記事を読み、非常に感銘を受け[2] 、彼に面会を依頼し、それ以来彼の弟子であり友人となった。マウラナ・アスラム・ジャイラジュプリは、グラーム・アフマド・ペルヴェズの著書『クルアーン全集』初版の序文も書いている。パキスタン建国後、デリーに住んでいたマウラナ・アスラム・ジャイラジュプリは、グラーム・アフマド・ペルヴェズの要請でパキスタンを訪れ、カラチの彼の自宅に滞在した。その後、グラーム・アフマド・ペルヴェズは、自身の出版社「イダラ・トル・エ・イスラーム」から、『タリク・ウル・ウマット』、『ノヴァドラト』など多くの著書を出版した。
コーランとハディース
イスラム史におけるコーランとハディースの地位という問題は複雑です。マウラナ・アスラム・ジャイラジュプリも多くの著作でこの問題を扱っています。実生活では順調でしたが、精神生活においては、依然として一つの問題、すなわちイスラムにおけるハディースの地位に悩まされていました。彼は最終的にこの問題を解決し、自身の言葉でこう述べています。「アッラーがコーランの事実を私に示してくださった時、私はイスラム史であるコーランにおけるハディースの地位を知りました。ハディースをイスラムとみなすのは正しくありません。もしハディースがイスラムに存在していたなら、ムハンマドはコーランの場合のように、ハディースの写本も残していたはずです。イスラムにとって、コーランという完全な書物で十分であり、その中でイスラムは完結しているのです。」
しかし、ハディースに関するこの立場は、多数派の学派が歴史的に認めてきたハディースの地位とは矛盾している。マウラナ・ジャイラジュプリが提起した反論に対し、その後も多くの学者が適切な回答を与えてきた。例えば、マウラナ・アブドゥル・ラーマン・キラニは、『アイナ・エ・パルヴェジアト』という大著を著し、イスラムにおけるハディースの地位に関する多くの疑問に答えている。
作品
コーラン学問
1. Talimat-e-Koran –翻訳
この本は、クルアーンがそれ自体で十分に説明でき、それ自体で完結していることを証明する規則と規定について書かれています。これに基づき、彼の友人であるグラーム・アフメド・ペルヴェーズは、壮大な『マフーム・ウル・コーラン』を著しました。
２．タリク・ウル・コーラン– تاریخ القرآن
この学術書は、コーランの歴史、その啓示、編纂、そしてその後の発展について書かれています。また、この本ではコーランに関連するすべての概念も扱っています。
出版物
3.タリク・ウル・ウマット– تاریخ الامّت (7 巻)
これはウンマの歴史について書かれた最高の書籍の一つです。本書は、真正かつ根拠のある歴史的証拠のみを収録しています。
4.リサラ・メジョブ・アル・アルス– سالہ محجوب الارث
アラマ・アスラムは、コーランとハディースによって、フィクフによっても孤児を遺言から除外することはできないことを証明しました。
5.ノヴァドラット–ノヴァドラット
この本にはアラマ・アスラムの記事が収録されています。
6.ファテ・ミスル– فاتح مصر
この本はエジプトの征服者ウマル・ビン・アル＝アスの伝記です。
7.ハヤテ・ハフィズ–ヤテ・エ・ハフィズ
この本はホジャ・ハーフィズ・シラジの伝記です。
8.ハヤテ・ジャミ–ヤテ・エ・ジャミ
9.アカエド・イスラム教– عقائد اسلام
10.アルカン・エ・イスラム–イスラム教
11.タリク・エ・ナジャド–翻訳
12.アル・ラース・フィル・イスラム– الوراثۃ فی الاسلام
この本には、ハナフィー 法学に入り、コーランの教えに反する すべての事柄（ダライル）が含まれています。
注記
外部リンク
アラマ・アスラム・ジャイラジプリの書籍: [1]
タリク・アル・ウマット第1巻：[2]
タリク・アル・ウマット第2巻：[3]
