アタ・イブン・アビ・ラバ | |
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عطاء بن أبي رباح | |
 アラビア語のカリグラフィーで書かれたアタの名前 | |
| メッカのムフティ | |
| 後継者 | イブン・ジュライジ |
| 私生活 | |
| 生まれる | c. 25 AH/西暦 646 年、ムワラディー・ジャナド、イエメン、ラシドゥン・カリフ |
| 死亡 | ヒジュラ紀元 115年頃/西暦733年頃 |
| 子供たち | ヤクブ・イブン・アタ・イブン・アビ・ラバ |
| 知られている | イスラム法学、ハディースの伝承、タフシール |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| イスラム教指導者 | |
学生
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影響を受けた | |
アタ・イブン・アビ・ラバ（アラビア語：عطاء بن أبي رباح、ローマ字： ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ、 646年頃- 733 年頃）は、ヌビア出身の著名な初期イスラム法学者であり、ハディース伝承者で、7世紀後半から8世紀初頭にかけてメッカのムフティーを務めた。彼は初期メッカ学派のフィクフの指導者とみなされている。
若いころ
アタはイエメンのムワラディ・ル・ジャナドという町で生まれました。初期の伝記資料では彼の生年については様々な説がありますが、一般的にはウスマーン・イブン・アッファンの治世初期、ヒジュラ暦 25年頃/西暦646年頃に生まれたと考えられています。彼の母親はヌビア人の籠織り職人で、父親のアスラムは肌が浅黒く鼻が平らだったとされています。アタは足が不自由で足を引きずり、生まれた時は片目が健康でしたが、後に完全に失明しました。[1]
学者としての生活
アタはメッカでクライシュ族のアブ・フタイム・アル＝フィフリのマウラ（従者）として育ち、そこでクルアーン教師として働き、その後、フィクフ（宗教）の専門知識で認められました。[2]後にウマイヤ朝によってメッカのムフティ（イスラム教の教えを教える者）に任命され、大モスクで教鞭をとりました。晩年はそこで暮らしました。メッカ滞在中、アタはイブン・アッバース、アブー・フライラ、ジャービル・イブン・アブドゥッラーなど、ムハンマドの多くの仲間と会い、ハディースを伝えました。[1]
法学者として、アタはハッジ儀礼の権威とみなされていました。彼の最も著名な弟子には、カイス・イブン・サアドとイブン・ジュライジがおり、後者は彼の法的見解の主要な伝承者でした。[1]アタは法的判決を下す際に、主に独自の推論（ライ）に依拠しました。ムハンマドの教友の意見やクルアーンの節を参照することは少なく、ハディースを参照することはほとんどありませんでした。[2]
初期のクルアーン解釈者であったアタの注釈は、イブン・ムジャヒド、アブド・アル＝ラッザーク・アル＝サニー、アル＝タバリーのタフスィール作品に保存されています。[2]アタの注釈スタイルは簡潔で、クルアーンの詩節の意味を説明する際に言語分析を避けていると評されています。[3]
アタは第二次フィトナの戦いでアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルに仕え、片手を失った。[3]ヒジュラ暦93年（西暦711年）、ハッジャージュ・イブン・ユースフの命令でムルジー（宥め）の疑いで投獄されたが、後に釈放された。伝記資料によって彼の死年は異なるが、ヒジュラ暦 115年（西暦733年）頃に亡くなった可能性が高い。[1]彼にはヤクブという息子が一人残された。[4]
遺産
信心深さ
伝記作品の記述によると、アタは敬虔で高潔な人物として描かれている。彼は簡素な衣服のみを身につけ、 70回以上ハッジを行い、高齢にもかかわらず、サラーの際にアル・バカラーの200節を動かずに朗誦することができたと伝えられている。[1]
ハディース
アタが伝えたハディースの多くはイスナード（伝承）を欠いている。[2]ヤヒヤ・イブン・サイード・アル＝カッタンのような初期のハディース学者は、アタが壁画形式で伝えたハディースを批判し、彼がタドリー（伝承）を行っていた可能性を疑い、晩年にかけて知的能力が衰えたことを指摘した。しかしながら、彼は一般的に信頼できる伝承者とみなされており、後にアフマド・イブン・ハンバルのようなハディース批評家は、彼をタドリー（伝承）から免除した。[1]アタの弟子の中には、息子のヤクブやイブン・ジュライジなど、書面で彼からハディースを伝えた者もいる。[5]
アブド・アル・ラッザクのムサンナフ
アタは、アブドゥル・ラッザークのムサンナーフにおいて、イブン・ジュライジュの典拠として頻繁に引用されている。ハラルド・モツキが選定した3,810の伝承のうち、イブン・ジュライジュに帰せられる伝承の39%はアタから引用されている。アタはこれらの伝承のうちわずか20%にのみ伝承を引用しており、残りの80%は彼自身の伝承である。彼の伝承に引用されている典拠のうち、15%はムハンマドの仲間、10%はクルアーンの詩節、5%はムハンマドのハディースである。モツキによれば、イブン・ジュライジュはアタの伝承を忠実に再現しようと努めており、その集成には捏造の痕跡は見られなかったという。[6]
さらに読む
- モッツィ、ハラルド（2002年）『イスラム法学の起源：古典学派以前のメッカのフィクフ』カッツ、マリオン・H・ブリル訳。第3章。ISBN 978-90-04-12131-7。
参考文献
- ^ abcdef モツキ、ハラルド（2002年）。『イスラム法学の起源：古典派以前のメッカのフィクフ』 。カッツ、マリオン・H・ブリル訳。pp. 246– 262。ISBN 978-90-04-12131-7。
- ^ abcd Motzki, Harald、「ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ」、Encyclopaedia of Islam Three Online、Brill 、 2024年12月21日取得
- ^ ab セラホール、イスマイル。 「ATÂ b.EBÛ REBÂH」。イスラム・アンシクロペディシ（トルコ語）。2024 年 12 月 21 日に取得。
- ^ “「アタ」ビン・アビ・ラバ عطاء بن أبي رباح”. muslimscholars.info 。2020年8月3日に取得。
- ^ アル＝アザミ、ムハンマド・ムスタファ（1978年）『初期ハディース文献研究：初期文献の批判的版付き』インディアナ州インディアポリス：アメリカン・トラスト・パブリケーションズ、p. 80。
- ^ モツキ、ハラルド (1991). 「アブド・アル＝ラッザーク・アル＝サンアーニーのムスアンナフ：ヒジュラ暦一世紀の真正なアハディースの源泉」近東研究ジャーナル. 50 (1): 1– 21. ISSN 0022-2968.
