アテケル族

アテカー

人口の多い地域
ケニア、ウガンダ、南スーダン、エチオピア
言語
テソ・トゥルカナ語族
宗教
アフリカの伝統宗教、キリスト教
関連する民族グループ
その他のナイル川流域の人々

アテケル（ŋaTekerin ）は、近縁のジエ族、カラモジョン族、トゥルカナ族、トポサ族、ニャンガトム族、テソ族、ランゴ族の人々およびその言語を指す通称である。 ^{[1]これらの民族は}ウガンダとケニアにまたがる地域に居住している。民族誌学者の間ではイトゥンガ語（「単一言語の人々」を意味する方言）^[2]とテソ語が使われてきたが、東ナイル語系の言語にはテソ・トゥルカナ語という用語が使われることもある。アテケルはテソ語で「一族」または「部族」を意味する。ランゴ語のアテケレも「一族」を意味する。

トゥルカナ語で「アテケル」とは、共通の祖先を持ち、共通の慣習、法律、生活様式を持つ明確な集団を意味します。一つのアテケルに属する人々は、多様性の中にあっても相互尊重という共通の特質を持っています。アテケルの各構成集団はそれぞれ独自の領土を占有し、自らの土地と人々に対して、互いに独立して権威を行使します。

アテケルという言葉は、「近縁の人々」や「親族」（氏族も含む）を意味する総称である。^[3]これは語源がkerで、kerには「恐れ」と「尊敬」という二つの意味がある。アテケルとは、本来の意味において、互いに認め合い、尊重し合う自由な人々の連合体である。民族的アイデンティティと国民性という文脈において、トゥルカナ語は共通の特徴を持つ異なる人々を、それぞれ異なるアテケルに属するものとして分類する。マア族はアテケルに属し、ンギ・マアサ・マサイ族も属する。トゥルカナ族、カラモジョン族、ランゴ族は一つのアテケルに属する。

起源

カラモジョン

ジエ族の伝承の中には、ジエがカラモジョン族から形成されたと示唆するものがある。物語によれば、後にジエとなる人々は、アプレ川で父祖のカラモジョン族から力ずくで分離し、ンギジェ（戦う人々）という異名を得たとされている。彼らは北東へ戻り、コテン丘陵に定住した。そこで、後にトゥルカナ族となる集団は平和的に分離し、崖を下りてタラシュ川へと向かった。^[4]

ジー

1794 年 ボウルトンとアンヴィルによるアフリカ壁地図: およそスーダン南部、ウガンダ北東部、ケニア北西部に相当する地域に「ギンギロ王国」が位置付けられています。

ジエ族とその子孫のコミュニティの祖先のゆりかごの地は、スーダンの「エンギロの地」であるロンギロにあると考えられています。^[5] 1794年のボウルトンとアンヴィルによるアフリカの壁地図には、当時の「ギンギロ王国」が少なくとも南スーダン、ウガンダ北東部、ケニア北西部まで東に広がっていたことが記されており、口承で伝えられている地域とほぼ一致しています。

ナエチェと灰色の雄牛の物語は、ジエ族とトゥルカナ族に伝わる物語であり、これらのコミュニティの 17 世紀と 18 世紀の歴史を語る起源の物語であると考えられています。

物語の中で、灰色の雄牛（エンギロ）は、何世紀も前、ジエ族の創始者オルワコルによってロンギロ川の岸辺で捕らえられました。この雄牛は後にジエ族の牛の父となるのですが、非常に暑い乾季に行方不明になりました。オルワコルの娘ナエチェは、エンギロの足跡をたどり、タラシュ川の源流まで辿り着きました。そこで彼女は、エンギロを惹きつけた水と、近くの丘陵地帯に豊富な果物を発見し、そこに留まることを決意しました。後にナエチェは牧草地を探していたジエ族の男たちに発見され、彼らもその土地の素晴らしさに感銘を受け、ナエチェの発見をジエ族に伝えるために戻ってきました。これがきっかけとなり、多くの家族が家族と牛を連れてこの地域に移住しました。後にナエチェが亡くなると、彼らは彼女を現在モル・ア・ナエチェとして知られる山の麓に埋葬し、自らをトゥルカナと名乗りました。^{[6] [7]}

トゥルカナ

ウィルソン（1970）が記録した伝承によると、ジエ族は東進し、アディランにある現在のカリモジャ領土に入った。当時、この地域はマリリ族が占領していた。接触は敵対的なものだったようで、マリリ族は東のコテン山脈地帯へと後退し、しばらくそこに留まった。しかし、この状況は長くは続かなかった。トゥルカン丘陵の人々がトゥルカナと名乗り、コティドでジエ族から離脱して東進を始めたのだ。このことがコテンのマリリ族に極度の圧力をかけ、この集団はメリリ族とポコトゼク族と呼ばれる集団の二つに分裂した。^[8]

ロイコップ相互作用

トゥルカナの風景

東へと進むにつれ、トゥルカナ族は劇的な生態学的・文化的フロンティアに到達した。トゥルカナ湖畔に至るまで、耕作可能なオアシスが点在する乾燥地帯が広がっていた。この厳しい土地には、トゥルカナ族がこれまで遭遇したどの地域とも全く異なるコミュニティが暮らしていた。既に3つのコミュニティが居住しており、互いに密接な連携を保ちながら、様々な家畜を飼育していた。その中には、長い首と背中のこぶを持つ珍しい動物も含まれていた。アテケル族が初めて遭遇したラクダもその一つだった。

三つの社会のうち、トゥルカナ族に最も大きな影響を与えたのは一つであると思われる。彼らは他の仲間と同様に羊、山羊、ラクダを飼育していたが、牛の飼育に特化していた。彼らはトゥルカナ族に比べて肌の色が薄く、全身に黄土をたっぷりと塗っていた。トゥルカナ族は彼らを「赤い人々」と呼び、コル族と名付けた。コル族の親族は、トゥルカナ族にはランタレ族とポラン族と呼ばれていた。これらの同盟国は共に、トゥルカナ川の東に広がる土地全体を支配していた。

シガー相互作用

トゥルカナの民話によると、初期の居住地が北に拡大するにつれ、彼らは後にモル・アンギシゲルとして知られるようになる丘に到達し、そこで彼らは、特徴的な長い角を持つ黒い牛を飼育する「赤い人々」の別の集団に出会ったという。この共同体はかつて周辺の土地の大部分を支配していたが、コル族とその同盟軍が南から侵攻し、彼らから奪い去ったと言われている。この共同体の女性の多くは、前髪にタカラガイの貝殻を一枚付けた装飾品を身につけていた。このぶら下がったタカラガイは、エシギライト（複数形：ンギシギラ、カラモジャ語）と呼ばれていた。トゥルカナ人は自分たちをシゲルと呼び、故郷をモル・アンギシゲル（後のシゲル山/セッケル山）と呼んだ。

18世紀末が近づくにつれ、トゥルカナ族は人口増加の圧力を感じ始めました。トゥルカナ族が来た西側の牧草地はすべて、カラモジョン族の他のアテケル社会に占領され、東側にはコル族、ランタレ族、ポラン族からなる強大な連合の領土が広がっていました。そこでトゥルカナ族は北に目を向け、弱体化したシゲル族の領土に目を向けました。そして、彼らの高地牧草地を欲しがり、リフトバレー地域が深刻な干ばつに見舞われたまさにその頃、侵略を開始したのです。^[9]

合併

ランプヒア（1988）が初期のトゥルカナ共同体について記したトゥルカナの伝承では、発展途上の共同体が「クロ族とモニア族という二つの『主要な部分』に分かれた」と記されている。しかしながら、これらの伝承は、二つの異なる共同体が融合したことを示唆しているように思われる。

各主要部族の女性は服装によって区別することができ、それぞれの集団はそれぞれ別個ではあるものの隣接する領土に居住し、共通の井戸の水を共有していたと言われています。同時に、家族の伝承は、特定の氏族間の緊密な結びつきが育まれてきた様子を物語っています。これはしばしば頻繁な婚姻に由来し、時には主要部族間の区別を超越することもありました。

— ジョン・ランプヒア、1988年（エムリーの言い換え）^[10]

ランプヒアは、この同化と人口分散によって形成された人口集団を記録している。彼は、二つの主要集団が「トゥルカナ」という共通名を名乗った一方で、一部の入植者はタラシュ族を捨ててエルゴン山の向こうの南の地域へと移動したと指摘している。また、ほぼ同時期に、バントゥ語を話すメル族の遠方から来た集団が、いくつかのトゥルカナの氏族に吸収されたことも指摘している。^[11]

エムリーが記録した他のトゥルカナの伝承も、多少異なる用語を用いてはあるものの、この説を裏付けているようだ。これらの伝承によれば、トゥルクウェルへの拡張は「ニシル」と「ンガマタク」という2つのアテケルによって行われたという。トゥルクウェルでニシルは2つに分裂し、一方は元の名称を保持し、もう一方は「ニベライ」として知られていた。こうして、20世紀初頭の3つのトゥルカナの「アダカリ」（すなわちアテケル）であるンガマタク、ニシル、ニベライが形成された。^[12]

ニティールという名前は「イティゲル（つまりシゲル）」（装飾品）に由来すると言われており、ニティール人は装飾を好むことからそう呼ばれたと言われています。^[13] 1888年時点では、ンガムタックはトゥルカナ領土の南西国境の名称でした。^[14]

共有文化

言語

アテケル族は、一つの共通言語から発展した独自の言語を話します。アテケル語族は類似点を持ちながらも、居住地域や周囲のコミュニティによって言語が異なり、同化した少数民族や近隣の人々からいくつかの単語を借用しています。類似点があるにもかかわらず、アテケル語族はすべて独自の言語であり、当然ながら違いを識別することができます。

法律と慣習

それぞれのアテケルには独自の法律と慣習があります。同じアテケルに属する人々の法律と慣習は似ています。

一般的に、アテケルの仲間を殺すことは伝統的に禁じられており、兄弟殺しと同等とみなされます。慣習法は、結婚（アクウタ）、放牧権、紛争解決など、社会生活の様々な側面も規制しています。同じアテケル内での結婚は伝統的に禁じられており、結婚は異なるンガテケリン（アテケルの複数形）間の同盟を築く手段とみなされています。離婚（エラキットまたはアキラック）は慣習的な手続きによって行われ、両家の代表者が別居を認可する前に紛争の解決に取り組みます。

長老たちは、放牧地（アチョクまたはアキトワール）の管理や、雨乞い、平和構築、家畜への毎年の祝福（アケロ）などの重要な文化的儀式（アキリケト）の実施など、共同体の事柄を監督する上で中心的な役割を担っています。

ライフスタイル

各アテケルの構成員は、似たような生活様式で生活しています。一つのアテケルの中にも多様な集団が存在し、それらは元の集団に由来する法や慣習の痕跡を残しているのが一般的です。

土地

土地は、アテケルの構成員を決定する上で重要な要素の一つです。一つのアテケルの構成員は通常、隣接する地域を占有します。土地の裁定は、法律と慣習の基礎となります。トゥルカナのアテケルでは、土地はニテラと呼ばれる地域または領土区分に細分化されます。各エキテラは、国家全体または王国全体の一般法に由来する独自の共通法を制定します。

宗教

同じアテケルの宗教的信仰は似通っており、崇拝される最高神は共通の名前を持っています。

共通の祖先

1 つの Ateker のメンバーは共通の祖先を持っています。 Ateker のメンバーは異なる祖先の起源を持っています。トゥルカナ/ンギトゥルカナとカリモジョン/ンギカリモジョンのアテケル地区内では、カリモジョン/ンギカリモジョンはンギマテニコ/ンギコリ（モロト地区）、ンギピアン/ンギムリアイ（ナビラトゥク地区とナカピリピリット地区）、ンギボコラ（ナパク地区）、カボン地区とカレンガ地区のドドース/ンカリーソ。ケニア北西部のトゥルカナ/ンギトゥルカナ族は、モル・アナイエスを彼らの聖地であり祖先の地として崇拝しています。ただし、彼らは関連する言語を話し、お互いの声を聞くことができます。

参考文献

1. リシュコウスキー、バーバラ、ピリング、ダフィッド (2007). 食料と農業のための世界の動物遺伝資源の現状. 食糧農業機関. p. 410. ISBN 9789251057629。
2. ウェブスター、ジェームズ・バーティン (1973). アソニヤ期のイテソ族. イースト・アフリカン・パブ・ハウス. pp. xxi.
3. ウェブスター、ジェームズ・バーティン (1973). アソニヤ期のイテソ族. イースト・アフリカン・パブ・ハウス. p. 58.
4. ランプヒア、ジョン（1976年）『ウガンダのジー族の伝統史』オックスフォード：クラレンドン・プレス、14ページ。 2025年5月15日閲覧。
5. ランプヒア、ジョン (1988). 「灰色の雄牛の民：トゥルカナの起源と拡大」.アフリカ史ジャーナル. 29 (1): 30. doi :10.1017/S0021853700035970. JSTOR  182237. S2CID  162844531.
6. ミルゼラー、ムスタファ (2014). 『ナエチェと灰色の雄牛エンギロを思い出す：カラモジャ高原とトゥルカナ平原のアフリカの語り部たち』トロント：トロント大学出版局. ISBN 978-1442626317。
7. エムリー, ED (1927). 「コロシア地区のトゥルカナ」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 57 : 160. doi :10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
8. ウィルソン、JG (1970). 「カラモジャのオロポム族に関する予備的観察、その民族的地位、文化、そして後期石器時代の人々との想定される関係」ウガンダ協会誌. 34 (2): 130–131 .
9. 福井勝義、ジョン・マルカキス（1994年）『アフリカの角における民族と紛争』オックスフォード：ジェームズ・カリー出版社、p.67、ISBN 9780852552254。
10. ランプヒア、ジョン (1988). 「灰色の雄牛の民：トゥルカナの起源と拡大」.アフリカ史ジャーナル. 29 (1): 30. doi :10.1017/S0021853700035970. JSTOR  182237. S2CID  162844531.
11. ランプヒア、ジョン (1988). 「灰色の雄牛の民：トゥルカナの起源と拡大」.アフリカ史ジャーナル. 29 (1): 30. doi :10.1017/S0021853700035970. JSTOR  182237. S2CID  162844531.
12. エムリー, ED (1927). 「コロシア地区のトゥルカナ」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 57 : 161. doi :10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
13. エムリー, ED (1927). 「コロシア地区のトゥルカナ」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 57 : 162. doi :10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
14. ヘーネル、リッター・フォン（1894年）。『ルドルフ湖とシュテファニー湖の発見：サミュエル・テレキ伯爵による1887年と1888年の東赤道アフリカ探検・狩猟遠征の物語』ロンドン：ロングマンズ・グリーン社、266頁。