アタナシオス・クリストプロス（ギリシャ語：Αθανάσιος Χριστόπουλος、1772年5月2日 - 1847年1月19日）は、ギリシャの詩人、劇作家、著名な学者、法学者であった。彼は近代ギリシャ・デモティックの擁護者であり、国民詩人ディオニュシオス・ソロモスの先駆者と称えられている。さらに重要なのは、彼の作品『リリカ』がヨーロッパ大陸の広い地域で出版され、読まれた最初の近代ギリシャ詩人であるということである。
バイオグラフィー
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クリストポロスはマケドニアのカストリア、ルメリア・エヤレットに生まれ、ギリシャ正教会の司祭ヤニス・クリストウの息子で、家名をクリストポロスに広げた。1774年、家族はワラキア州のブカレストに移住した。ディアスポラの著名なギリシャ人教師の指導の下、アタナシオスはギリシャ文学と正教神学の基礎を習得した。彼は古代の文学を読み、教父の著作を研究した。彼はクレタ島の詩人ヴィツェンツォス・コルナロスの滑らかな詩を賞賛し、コルナロスのエロトクリトスは彼の著作と言語学の理論のインスピレーションとなった。彼は故郷の民謡を歌った。これらすべての関心は、アレクサンドル・イプシランティス（1725-1805）やニコラウス・マヴロゲネスといった、彼が若い頃に属していたホスポダル侯爵たちやギリシャ人の行政官たちが、彼の周りに学問と文化の繊細な雰囲気を醸成する中で育まれた。クリストプロスは1792年にペスト大学の医学部に入学した。もちろんこれは、ほとんどの大学の公用語であるラテン語を学んでいたに違いないことを意味する。彼はハンガリーの大都市で約2年間過ごし、法律学に魅了されていることに気づいた。1794年にイタリアを訪れた際、彼は名声の高いパドヴァ大学の医学と法律のコースに入学することを決意した。1797年までに彼はブカレストに戻った。さまざまな理由から、とりわけ個人的な不満から、クリストプロスは医師の道を断念することを決意した。彼はブカレストの上流社会の基盤であった裕福なギリシャ人家庭（有名なファナリオット・ギリシャ人）の家で教えることを好んだ。1799年に、ワラキア公アレクサンドル・ムルージスの子供たちの家庭教師になった。ムルージスの宮廷にいる間、クリストプロスは自分のパトロンであるムルージスが学識のある人物であることに気付いた。教育と芸術に対する彼の深い愛情は明らかだった。彼は帝国各地や各地にいくつかの図書館を設立した。ムルージスの奨励を受けて、クリストプロスは1803年までにホメロスの『イリアス』をデモティック・ギリシア語に翻訳し始め、1804年にムルージスがモルダビアのヤッシーに宮廷を移した後、クリストプロスは同じくデモティックで 戯曲『アキレウス』を執筆した。
1805年、クリストプロスは「アイオロ・ドーリア文法」と題する非常に影響力のある著作を執筆し、これはギリシャの言語学と文学における革命となった。その中心となる前提は、トルコ占領下のギリシャ国民に独自の文法を与えることに成功したギリシャ人著者は一人もいなかったというものである。彼はその責任を、古代崇拝のギリシャ知識人、すなわち古代ギリシャ世界への愛がギリシャの農民、商人、聖職者、地主の教育的ニーズを上回ったことを示した人々のせいだとした。わずか2ヶ月で執筆されたにもかかわらず、それが巻き起こした論争は長年にわたって続いた。多くの批評家の中でも際立った人物がアダマンティオス・コライスである。彼は著名な愛国者であり知識人であり、純粋ギリシャ語を求める運動がカタレヴーサの不自然さにつながった。クリストプロスは、コライスが提唱したものではなく、一般大衆と民俗伝統の真の方言こそがギリシャ人の国語であるべきだと宣言することで、攻勢を続けた。さらに興味深い理論として、クリストプロスは、ペリクレスの時代のアテネのアッティカ方言ではなく、マケドニア人、エピロス人、テッサリア人のアイオロ・ドーリア方言こそが現代ギリシャ語の真の基盤であると主張した。建築批判に対して、彼はこう記した。「ギリシャ人よ、私たちはギリシャ語への恩義を忘れてはならない。軽蔑してはならない。私たちは言葉においても、そして書き言葉においても、ギリシャ語を尊重しなければならないのだ。」
1806年、ムロウジスは再び居を移し、今度はコンスタンティノープルの宮殿に移った。クリストプロスは「カミナリス」（酒とタバコに課せられる税金を受け取る役人）という尊称を与えられ、パトロンに同行し、その驚くべき個人蔵書を閲覧する権利を与えられた。クリストプロスはまた、親友であり同僚で後に有名な劇作家となるイアコヴォス・リゾス・ネロウスとともにハルキで夏を過ごすことにも成功した。この間にクリストプロスの多くの詩が収集され、ついに出版された。1811年、ウィーンで「リリカ」が出版され、大絶賛された。詩は有名になり、ヨーロッパの大半、特にドイツ、フランス、イタリアで頒布された。彼の同僚たちは彼を「新アナクレオン」と称した。
1811年にムルジス公が失脚すると、クリストプロスはコンスタンティノープルを離れ、故郷に戻った。幸運にも、新たにホスポダールとなったジョン・カラジャは好意的で、詩人を宮廷に招き入れることに熱心だった。カラジャはクリストプロスの法学教育を評価し、彼を外交長官に昇格させた。この称号は儀礼的なものだと思われていたが、それは誤りであることが証明された。クリストプロスは、新たなパトロンのために法典を起草するよう依頼されたのだ。この法典は、民衆の窮状を改善するという明確な目的をもって制定された。こうして1818年までにワラキア法典が誕生した。当初から貴族たちは、この法典が封建的権利の撤廃を目的としているという前提に基づいて反対した。カラジャは、外交長官に新版の発行を要請した。しかし、初版は記録に残っており、フランス、特にフランソワ＝マリー・バルテルミー侯爵とモンテスキュー男爵の政治的著作の影響が明確に見て取れます。おそらく最も説得力のある比較はナポレオン法典でしょう。
1817年、クリストプロスは若い女性と出会い、求愛したが、その女性についてはほとんど知られていない。名前さえも知られていない。彼女は彼の求婚を受け入れ、間もなく妻となった。妻は著名な詩人である夫の偉大な才能に全く興味を示さず、しばしばサロン社交界に逃避を求めていた。やがて二人の間には息子イオアニスが生まれた。妻は息子の適切な養育に無関心なようで、クリストプロスは乳母を雇った。しばらくの間、二人の結婚生活は危うい状態にあった。加えて、法典の公布はカラジャに対する抗議運動を引き起こし、カラジャは最終的にオスマン帝国によって権力の座から追われた。クリストプロスは、後援者の失望を共有すると同時に、結婚生活の状態に打ちのめされ、幼い息子と乳母を連れて王子をイタリアへ護衛することを選んだ。妻は、どんな時も彼に同行するよう説得することはできなかった。
1819年、クリストポロスはピサのカラジャ邸に滞在した。ここでロマン派文学の二人の文豪、バイロン卿とパーシー・ビッシュ・シェリーに出会ったとみられる。同年6月、クリストポロスは息子と乳母をピサに残し、イオニア海のザキントス島（ザンテとしても知られる）へ旅し、そこで当時の代表的な文学者たちと交流した。何らかの出会いがあったと予想するのは当然だが、後にギリシャの国民的詩人として知られることになる詩人ディオニシオス・ソロモスがクリストポロスに会ったという証拠は何もない。同年、クリストポロスはヨアニナのアリー・パシャが統治していたヨアニナ市も訪れ、詩人のアタナシオス・プサリダスやヨアニス・ビララスと親交を深めた。その年の終わりまでに、クリストプロスはコルフ島を訪れ、そこでフィリケ・ヘタイレイア（友愛会）として知られる秘密愛国結社の会員と接触し、入会したと考えられています。コルフ島で過ごす間、彼はアレクサンダー・イプシランティスとも密かに文通していました。イプシランティスは1821年にドナウ川諸侯国でギリシャ独立戦争を宣言する運命にあった人物です。1823年のある時点で、イプシランティスとの文通がイギリス当局に発見されました。拘束・逮捕を恐れたクリストプロスは、直ちに島を離れ、トランシルヴァニアアルプスの奥地へと急ぎました。
ワラキアに戻ったクリストプロスは、シビウ村の一軒家に落ち着き、息子と悔悟した妻と合流した。ここで彼はイプシランティスの作戦の悲劇と、ギリシャ人コミュニティに対するトルコの報復について知った。また、ギリシャ本土とエーゲ海の島々で蜂起が宣言されたことも知った。しかし、彼は精神的にも芸術的にも疲弊していた。彼は私生活に身を隠し、ギリシャ語のデモティック（民衆語）を推進する文学に没頭した。さらに、苦闘するギリシャ人の同胞の蜂起の指針となる作品を発表しようと決意した。彼の著書『政治的類似点』は、古代から現代に至るまでの政治体制を分析したものであり、有能で資格のある指導者が欠如している限り、いかなる政治体制も無価値であると大胆に主張した。私利私欲と国家による暴力の強調は、破壊的である。ギリシャ人が彼の論文を読んでいる間、クリストプロスは1830年のパリ七月革命を祝福し、ルイ・フィリップの立憲君主制を樹立した。ちょうどその頃、クリストプロスのライバルであるコライスは、古代アテネをモデルとした完全な民主主義体制の推進に尽力していた。
1831年にギリシャの初代国家元首イオアニス・カポディストリアスが暗殺され、バイエルン王オットー（ギリシャのオットー）がギリシャを訪れたことで、クリストプロスは沈黙を破り、祖国への旅に出る決心をした。旅の奇妙な理由の一つは、ギリシャの友人から彼が死亡したと宣告されたという知らせが届いたことだった。彼は、自分の死の物語に終止符を打とうと、1836年にピレウスに到着した。宿舎に落ち着くとすぐに、クリストプロスは、詩人のアレクサンドロス・ソウトス、アレクサンドロス・リゾス・ランガヴィス、友人のイアコヴォス・ネロウロスを含む何百人もの人々から歓呼と祝福の言葉を浴びせられた。彼はギリシャの首都アテネに向かい、古代遺跡を訪れ、特にアクロポリスの見学には満足した。同時に、貧困、政治・社会の混乱、腐敗、暴力といった現実を目の当たりにし、失望に苛まれた。政府が新聞記者や知識人を裁判にかけ、テオドロス・コロコトロニスのような名高い戦士が宮廷から軽蔑されていること、警察が手をこまねいている隙に泥棒が家宅に押し入る様子、国王のバイエルン人が権力を乱用し、国を略奪していることを知った。若い国王は王妃探しにばかり気を取られていた。友人や知人さえも彼には縁遠い存在に見え、自分の昇進ばかりを考えていた。これは彼が全く予想していなかった失望だった。彼は急遽滞在を取り止め、帰国を決意した。
クリストプロスは余生を、新しくホスポダールとなったアレクサンドル2世・ギツァに仕え、文学関係の仕事の整理に費やした。1847年1月19日、家族に見守られながら病床で亡くなった。
彼の生涯については、著書『ヘレニカ・アーキオロジェマタ』（アテネ、1853年）に記述されている。[1]カストリア出身の詩人トーマス・K・パパトマス（1872-1936）は、1931年から1932年にかけて、テッサロニキ（スピロス・シロス出版社）でクリストプロスの『全集』（ギリシャ語で「Χριστοποὐλου Ἀπαντα」）を出版した。
仕事
- ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΧΡΙΣΤΟΠΟΛΟΥ ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΕ。 ΤΗΣ ΑΙΟΛΟΔΟΡΙΚΕΣ ΗΤΟΙ ΤΗΣ ΟΜΙΛΟΥΜΕΝΗΣ ΤΩΡΙΝΗΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΓΛΟΣΣΑΣ。ウィーン、1805年（グーグル）
- ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΧΡΙΣΤΟΠΟΛΟΥ ΛΥΡΙΚΑ ΕΡΩΤΙΚΑ ΚΑΙ ΒΑΚΧΙΚΑ。 Β' Ἔχδοσις τοῦ Ἐθνικοῦ Ἡμερολογίου。パリ、1864年（グーグル）
- 新ギリシャ時代の記念碑のコレクション。 N° 11. Le premier chant de l'Iliade traduit en vers grecs vulgaires par Ath.クリストポロス。 – IΛIΑΔΟΣ ΡΑΨΩΔΙΑ Α。 Μεταφρασθεῖσα εἰς δημοτικοὺς στίχους ὙΠΟ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΧΡΙΣΤΟΠΟΥΛΟΥ ΕΚΔΙΔΟΝΤΟΣ ΑΙΜΥΛΙΟΥ ΛΕΓΡΑΝΔΙΟΥ。パリ、1870年（グーグル）
- アナクレオン現代詩の詩、アタナセ クリストプロス、G. テオカロプロス、パトラの出版物とコリジェ。 Avec la traduction française en respect.ストラスブール (グーグル)
参照
参考文献
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外部リンク
ギリシャ語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Αθανάσιος Χριστόπουλος (そこにあるテキストのスペルは間違っています)- Project Gutenbergの Athanasios Christopoulos による作品(スペルが間違っている Ιλιάδος Ραψωδία Α: Μεταφρασθείσα εις δημοτικούς στίχους のみ)