アタナシウス1世ガモロ | |
|---|---|
| アンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教 | |
| 教会 | シリア正教会 |
| 見る | アンティオキア |
| インストール済み | 594/595または603 |
| 任期終了 | 631 |
| 前任者 | ユリアヌス2世 |
| 後継 | ジョン3世 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | |
| 死亡 | 631年7月28日[1] |
| 住居 | ラッカの聖ザアカイ修道院[2] |
| 聖人 | |
| 祝祭日 | 1月3日 |
| 崇拝されている | シリア正教会 |
アタナシウス 1 世 ガンモロ(シリア語: ƐƬơƐƐƣƝƘƣ ƩƕơƝƐ ƓơƠƐ ) [3]は、594/595 年または 603 年から 631 年に亡くなるまで、アンティオキアの総主教であり、シリア正教会の指導者でした。彼は、シリア正教会によって聖人として記念されています。ラバン・スリバの殉教者であり、彼の祝日は1月3日です。[4]
バイオグラフィー
若いころ
アタナシウスは6世紀にサモサタの裕福な家庭に生まれ、父の死後、母ヨハンナの保護下で兄セウェルスと共に育った。[5] [6]アタナシウスによるアンティオキア総主教セウェルスの伝記によると、アタナシウスの父は総主教の司祭で友人であり、祖父のアタナシウスも総主教の祖父セウェルスの司祭で友人であった。[2]しかし、この主張の史実性は疑わしい。総主教セウェルスの著作では彼が異教徒の家族出身の異教徒への改宗者であったことが示唆されており、この主張は彼の先祖をキリスト教化しようとする試みである可能性が高い。[2]アタナシウスの母は夫の財産の大半を貧者のために寄付したが、アタナシウスとセウェルスの生活を支えるために十分残しておいた。[7]二人の兄弟は良い教育を受け、後にケネシュレ修道院で修道士となり、聖書の朗読の訓練を受けました。[8]
総主教ユリアヌス2世の死後、後継者を選出するためケンネシュレ近郊の修道院で会議が開かれ、司教たちは3日間こもって断食と祈りを捧げた。[6] [9] 3日目の夕方、司教たちに、翌日の早朝に修道院の前を通る修道士が聖霊によって次期総主教に選ばれるという啓示が下された。[6]司教たちは翌朝、アタナシウスがラクダを操って修道院の近くを通るのを目撃し、彼の知識を試してケンネシュレの修道士であることが判明すると、彼は意に反して連れて行かれ、総主教に選ばれた。[9]彼は総主教になることに同意したが、ガブラの塩鉱山から修道院へ塩を運ぶという任務を完了するためにケンネシュレに戻ることを司教たちが許可したため、就任は1年延期された。[6]このため、彼はガモロ（シリア語で「ラクダ使い」）として知られるようになった。 [6]アタナシウスの総主教叙任日については、史料によって見解が分かれている。[1]トマス長老の年代記では603年11月6日とされており、エデッサのヤコブもこれを支持している。一方、シリアのミカエルは594年としている。[10]ミカエルもしくはその史料が、総主教継承の正当性に疑問が生じないように、ユリアヌス2世の死からアタナシウスの叙任までの空席を除外した可能性が高い。[10]
アンティオキア総主教
610年あるいは616/617年、[1]アタナシウスと5人の司教は、関係修復を願って書かれたアレクサンドリアのコプト教皇アナスタシウスからの手紙を受け取った後、エジプトのアレクサンドリアへ旅した。 [11]シリア教会とコプト教会は両方とも非カルケドン派であったが、 6世紀後半に総主教ペトロス3世とアレクサンドリアの教皇ダミアンの間で三神論の問題をめぐる論争の結果、分裂していた。[1]アタナシウスと仲間の司教、エデッサのパウロス[12]、テラのパウロス[13]、マボグのトーマス[ 14]は、非カルケドン派が市内に入ることを禁じられていたため、アレクサンドリア近郊の修道院でアナスタシウスと会い、分裂を終わらせるための話し合いが行われた。[11]エジプト総督ニケタスの後援の下、テラのパウロとマボグのトーマスがアタナシウスを代表してコプト教会の代表者との協議を行い、[15]最終的に合意に達し、教会間の分裂は終結した。[16]アタナシウスとアナスタシウスはカルケドン公会議とレオの『聖典』を非難する共同宣言を発表した。[17]その後、代表団はシリアに戻る前にさらに1か月間修道院に滞在した。[11]
602年から628年のササン朝・ローマ戦争の終結後、アタナシウスは秘書官ヨハネをササン朝のシャーハンシャー・アルダシール3世に派遣し、後にアッシリアのニネベ近郊の聖マタイ修道院へ赴き、ローマ帝国とササン朝のシリア非カルケドン派との連合を再建するよう指示した。 [18]修道院で会議が開催され、連合の再建に賛成する結論が出た後、ヨハネは聖マタイ修道院のクリストファー、シンジャルのジョージ、バヌハドラのダニエル、バレマンのグレゴリー、シャーズールのヤルダフネの各司教、そして空席となった教区を埋めるために司教に叙階される修道士マルタ、イト・アラハ、アハとともにアタナシウスのもとに戻った。 [18]アタナシウスは東方非カルケドン派に独自の司教叙任を許可し、クリストファースは3人の修道士を司教に叙階し、総主教はマルタをタグリットの大主教に昇格させ、ササン朝帝国のすべての司教の首位権を与えた。[19]東方使節団は帰国し、アタナシウスは629年に聖マタイ修道院に書簡を送り、ササン朝帝国の修道院に対する同修道院の首位権を確認し、同修道院の常駐司教にコレピスコプス（修道院長）と「修道院長」の称号が与えられ、アッシリア司教の大主教に昇格した。[20]
晩年
シリア人ミカエルの年代記によると、ヘラクレイオス皇帝は629年にシリアのマボグにアタナシウスを召喚し、カルケドン派 帝国教会と非カルケドン派シリア正教会の分裂を解決しようとした。 [21]アタナシウスとパルミラのトーマス、エメサのバジル、ウルドのセルギウス、キルホのヨハネ、マボグのトーマス、ハリンのダニエル、エデッサのイザヤ、ケンネシュレのセウェルス、アラビッソスのアタナシウス、エピファニアのコスマス、サモサタのセウェルスの各司教たちは皇帝と会見し、12日間討論した。[22]ヘラクレイオスは、一意主義と一力主義の教義を含むカルケドン信条の受け入れを要求したが、拒否されたため皇帝は激怒し、帝国内の非カルケドン信徒の迫害を命じた。[21]一方、テオファネス年代記によると、アタナシウスは、 608年にアナスタシウス2世が亡くなって以来、アンティオキアの総主教がいなかったため、皇帝にアンティオキアの総主教として認められるために、カルケドン信条を受け入れることに同意したという。[23]
アタナシウスは631年7月28日に亡くなり、[1]ガルーマイエ修道院に埋葬されました。[17]
作品
旧約聖書のシリア語訳であるシロ・ヘクサプラは、615年から617年にかけてアタナシウスの依頼でテラのパウロによって執筆された。[ 24 ]アタナシウスは、エデッサのパウロによるナジアンゾスのグレゴリウスの説教集のシリア語訳や、マボグのトーマスによるハーケル語版新約聖書の後援者でもあった可能性がある。 [9]
アタナシウスはアンティオキア総主教セウェルスの伝記を著した。[25]原本はギリシャ語かシリア語で書かれたと思われるが、失われてしまった。しかし、コプト語の断片と、後にエチオピア語に翻訳されたアラビア語の写本が現存している。[25] [6]
参考文献
- ^ abcde Tannous (2011).
- ^ abc Tannous (2018)、205頁。
- ^ Jeanne-Nicole Mellon Saint-Laurent (2016年8月17日). 「アタナシウス1世ガモロ」.シリア語作家ガイド. 2020年5月24日閲覧。
- ^ Fiey（2004年）、38ページ。
- ^ Tannous (2018)、184、204頁。
- ^ abcdef Barsoum (2003)、318–319 ページ。
- ^ パーマー（1990）、25ページ。
- ^ Tannous (2018)、184頁。
- ^ abc Tannous (2018)、204頁。
- ^ ab Palmer (1993)、257–258ページ。
- ^ abc アティヤ (1991).
- ^ バルスーム（2003年）、315～316頁。
- ^ バルスーム（2003）、313ページ。
- ^ バルスーム（2003）、317ページ。
- ^ バルスーム（2003）、313、317頁。
- ^ ブース（2013）、104頁。
- ^ ab Booth (2013)、203ページ。
- ^ ab イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、41–42 ページ。
- ^ イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、42–43 ページ。
- ^ パーマー（1990）、153ページ。
- ^ ab Tomass (2016)、55–56 ページ。
- ^ パーマー (1993)、142–143 ページ。
- ^ ブース（2013）、202頁。
- ^ バルスーム（2003）、39ページ。
- ^ ab Youssef (2019)、227頁。
参考文献
- アティヤ、アジズ・スリヤル(1991). 「アナスタシウス」.コプト語百科事典. マクミラン. 2020年5月24日閲覧。
- バルスーム、エフレム（2003年）『散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史』マティ・ムーサ訳（第2版）。ゴルギアス出版社。
- ブース、フィル（2013年）『帝国の危機：後期古代末期における教義と異議』カリフォルニア大学出版局。
- フィーイ、ジャン・モーリス（2004年）ローレンス・コンラッド編『聖シリアケス』ダーウィン・プレス。
- イグナティウス・ヤコブ3世（2008年）『モスルの聖マタイ修道院の歴史』マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版社。
- パーマー、アンドリュー（1990）『チグリス国境のモンクとメイソン：トゥール・アブディンの初期の歴史』ケンブリッジ大学出版局。
- パーマー、アンドリュー（1993年）『西シリア年代記における7世紀』リバプール大学出版局。
- タヌース、ジャック・B. (2011). 「アタナシオス1世ガモロ」. セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バッツ、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ編. 『ゴルギアス百科事典シリア遺産：電子版』 . 2020年5月24日閲覧。
- タヌース、ジャック・B. (2018). 『中世中東の形成：宗教、社会、そして単純な信者たち』 プリンストン大学出版局.
- トマス、マーク（2016）『シリア紛争の宗教的根源：肥沃な三日月地帯の再構築』シュプリンガー。
- ユセフ、ユハンナ・ネシム (2019). 「アンティオキアのセウェルス」. ケン・パリー編. 『ワイリー・ブラックウェル教父学コンパニオン』 . ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. pp. 226– 237.
