アスリビスプロジェクト

アトリビス・プロジェクトは、古代エジプトの都市アトリビス（現在のエジプトのソハーグ市近郊）における、ファラオ王国、そして後にコプト正教会の共同体の遺跡を調査する考古学・文献学的な取り組みです。このプロジェクトの目的は、ミン・ラー神とその妻レピュト、そして彼らの息子である幼子神コランテスに捧げられたこの都市の巨大神殿の記録文書、材料技術、そして建設段階を、完全かつ徹底的に調査、保存、公開することです。^{[1] [2]}

ドイツ、ポーランド、エジプトのエジプト学者、保存論者、建築専門家のチームが、テュービンゲン大学のエジプト学教授クリスチャン・ライツのリーダーシップの下、2003年からこのプロジェクトに取り組んできました。^[3]

エジプト、ソハーグ県、エル・シェイク・ハマドのアトリビス遺跡、北西方向の眺め

エジプト、ソハーグのアトリビス神殿の上から見たL2室

ミンレ寺の1階

地理的位置

アトリビスは、現代の都市ソハーグ（ルクソールの北約200キロメートル、125マイル）の南西約7キロメートル、ナイル川西岸の山麓に位置しています。この地域は古代エジプトの上エジプト第9ノモスの一部であり、その首都はナイル川東岸のアトリビスの真向かいに位置するアクミムにありました。遺跡は30ヘクタール以上に広がり、その大部分は未発掘のまま残されており、神殿群、集落、墓地、採石場で構成されています。現在発掘中の神殿は75メートル×45メートルの大きさで、2つの神殿のうちもう1つは未だ砂の下に埋もれています。^[1]

考古学活動

アトリビスへの初期の出土品収集遠征は、ジョン・ガードナー・ウィルキンソン（1825年）、ネストル・ロート（1839年）、そしてカール・リヒャルト・レプシウス率いるプロイセン遠征隊（1845年）によって行われた。しかし、神殿群を調査した最初の考古学者はフリンダーズ・ペトリーであった。1906年から1907年にかけて6週間、彼は英国エジプト考古学学校（BSAE）の活動の一環として、主神殿の発掘調査を行った。彼の目的は神殿の配置図を作成することであり、彼は非常に短期間であったにもかかわらず、それを成し遂げ、その調査結果はBSAEの報告書に掲載された。発掘調査後、ペトリーは神殿を埋設し直し、様々な環境被害から神殿を保護した。^[4]

その後、 1981年から1996年にかけて最高考古評議会が本堂の調査を行ったが、発掘されたのは寺院の3分の2だけで、残りはそのまま残された。

現在のアスリビス・プロジェクトは、テュービンゲン大学エジプト学教授のクリスチャン・ライツ氏のリーダーシップの下、2003年に開始されました。当時の最大の課題は、最大34トンにも及ぶ約400個の崩落した石材の処理でした。これらの石材は、ルクソール近郊のシェイク・アブド・エル・クルナで使用されているような特殊な空気注入式パッドを用いて除去する必要がありました。これらの石材が回収された後、2012年に本格的な発掘調査が開始されました。 ^[5]現在、石材は神殿の近くに保管されており、そこで研究が行われています。

この研究の重要な部分は、壁、柱、屋根を構成する石に刻まれたレリーフに刻まれた膨大な文書群の文書化と評価である。約1,300点の碑文があり、その多くは現代エジプト学にとって全く新しいものであり、他の寺院には類似するものがなく、後期エジプトの宗教について非常に啓発的な内容となっている。^[6]中でも最も重要なものの一つは、東側の列柱に刻まれたミン神への碑文である。これは21メートルの壁に沿って110行の文で構成されており、これまで発見された第19王朝または第20 王朝のどの古い版よりも著しく良好な保存状態にある。^[7]

2015年以来、イェール大学の研究チームは、本堂を取り囲むコプト正教会の修道院の回廊の一部を発掘調査している。^[8]

財政支援

このプロジェクトは、当初 2003 年から 2004 年にかけてフリッツ・ティッセン財団によって支援されました。2005 年以降は、ドイツ研究振興協会(DFG) から多大な支援を受けています。

発見物の歴史的分類

アトリビス神殿のプトレマイオス12世のカルトゥーシュ（E3室）

神殿の建設と装飾は200年以上にわたりました。プトレマイオス朝最後の王の一人であり、クレオパトラ7世の父であるプトレマイオス12世（在位：紀元前81～58年、紀元前55～51年）は、 75メートル×45メートルの神殿を建設し、内部の部屋を装飾しました。^[9]

しかし、これを囲む外壁と柱の装飾は、ティベリウス（西暦14～37年）、カリグラ（西暦37～41年）、クラウディウス（西暦41～54年）の治世に遡ります。彼らの名前は、古代エジプトの伝統的な称号の形で碑文に記されています。^[9]

ウェスパシアヌス（紀元後69～79年）、ティトゥス（紀元後79～81年）、ドミティアヌス（紀元後81～96年）も短い文書で言及されており、さらに石灰岩のブロックにハドリアヌス（紀元前117～138年）の名前が発見されているが、これが本殿のものかどうかは明らかではない。^[10]

この本来の用途の後、旧神殿の周囲にキリスト教の修道院が建てられました。これは遅くとも紀元前380年にローマ皇帝テオドシウス1世、グラティアヌス、ウァレンティニアヌス2世によって発布された異教の禁令の直後に行われました。 ^[11]神殿のいくつかの部屋は工房として再利用され、例えば織物の染色に使用されました（C1室とC2室）。一部の場所では、埋め込まれた貯蔵容器が発見されており（例えばD3室）、動物の小屋や陶器窯が設置された部屋もありました。さらに、神殿の入り口の向かい側に教会が建てられました。^[12]

642年のイスラム教徒によるエジプト征服後、修道院は徐々に荒廃し、寺院の部屋は主にゴミ捨て場と化した。この頃から、陶器やガラスの破片、マット、籠、織物、道具、宝石、そしてオストラカやパピルスの布切れに書かれた文字などが発見されている。^[13]多くの部屋は羊や山羊の囲いとしても使用されていたが、これは発掘調査の特定の層に大量の排泄物が集中していたことから推測される。後期ローマ時代には、中庭M3に2つの日干しレンガ造りの囲いが、部屋L1にはパン焼き窯が建てられた。他の火災の痕跡も見られ、部屋E6とJ2の壁の剥がれた部分は大火災による被害を示している。^[14]

その後数世紀にわたり、神殿は崩れ落ちた石やその他の瓦礫で埋め尽くされ、場所によっては3メートルもの深さに達しました。さらに、中世の破壊による無数の石灰岩の破片が山のように積み上げられ、発掘されました。崩れ落ちた石は、その場で再び彫刻され、別の場所で利用するために分割されました。これは、今もなお多くの色の痕跡が残るレリーフの破片によって示されています。発掘調査の様々な層から発見された遺物によると、このような建築資材の搬出は、常に行われていたわけではなく、神殿の資材は必要に応じてのみ再利用されたようです。

寺院の構造

前庭 (A) の六柱式のファサードは、古代には、現在は破壊されたハトホルの柱で構成されていました。それぞれの柱には、四方八方それぞれを向くハトホルの 4 つの顔が描かれていました。元々は衝立の壁で繋がれていましたが、現在ではこの 2 階建ての柱はほとんど残っていません。この前庭の後ろの部屋 (部屋 B) は、ヒポスタイルだったはずですが、最近の発掘調査では、その部屋に柱の痕跡は見つかっていません。生贄を捧げる部屋 (C1) は再びその後ろにあり、現存する装飾には、祭壇に仕える雄牛神ムネヴィスが描かれています。その後ろには、エネアドの広間 (C2) があり、その前には、さらに 3 つの中央部屋 (D1-D3) があり、各部屋は、この神殿が捧げられている三位一体の神のいずれかに関連付けられている可能性があります。しかし、いわゆる出産の家（マミシなど）によくあるように、これらが2つの異なる部屋で、もう1つが聖域（D3）であった可能性もある。この解釈は、D3の年代がプトレマイオス朝時代に遡ることに基づいて妥当かもしれない。これらの部屋は、あらゆる用途に使えるさらに小さな礼拝堂に囲まれている。資材庫（E4）には、儀式用の布や油が保管されていた。この部屋から出土した碑文の一つ（E4、3、1、4）には、次のように記されている。^[15]

…彼（プトレマイオス12世）は、神々の王でありアクミムの主である父ミン・レーのために、この素​​晴らしい記念碑を建立しました。彼は西方のホルスの目である強大なる母レピュトのために資材庫を建設し、これらの織物で母の威厳を美しくしました。王への褒美として、ホルス（太陽神）ラーのように永遠に続く長寿、生命力、完全な健康とあらゆる喜びがホルスの玉座から溢れ出ますように。^[16]

プント室といわゆる「神の地の間」には、香と没薬の木の描写があり、古代エジプト全土でこのような描写が発見されたのはここだけです。付随する文書には、様々な木から没薬、香、油、木を抽出する方法、それぞれの相対的な品質、粘稠度、香り、原産地の評価、用途など、様々な記述が記されています。プン​​ト室と隣接するF4とF5の部屋は実験室を構成しています。これらの部屋は、碑文に次のように記されています。^[17]

…彼（すなわちプトレマイオス12世）は、西方のレピュト神、ホルスの目である強大な母のために、没薬の木で完全に装飾されたプントの部屋を建造した。彼は父（すなわちミン・ラー神）のために、実験室に無数の大きく甘い香りの木材を供給した… ^[16]

この寺院のもう一つの特徴は、北向きの3つの礼拝堂K1-K3群である。これらは、D1-D3、E、Fの部屋と共に、植物の形をした柱（Y1-Y26）のある通路（L1-L3）に囲まれている。^[18]

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  プロナオス（A）
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  プロナオス（部屋A）の柱に刻まれたハトホル女神の顔
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  E1（部屋C1の祭壇）に向かうドア（内側）
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  埋もれた貯蔵容器と沈んだ貯蔵容器のある部屋D3
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  E1室の北壁と階段G
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  ファブリックチャンバーのレリーフ（E4）

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  香と没薬の木（F6室）
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  J2号室
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  K1号室
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  L1号室の柱
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  M3

神々

幼子神コランテスのレリーフ（C室）

女神レピュットのレリーフ（E4室）

この神殿はミン・ラー、その妻レピュト、そして息子コランテスの三神に捧げられている。アクミムでも崇拝されていたミン・ラーは豊穣の象徴であり、そのため二重羽根の冠をかぶり、今にも攻撃を仕掛けようとするかのように腕を伸ばした男根のない姿で描かれている。ライオンの姿をしたレピュトは、この神殿ではラーの娘であり、セクメトなどの他のライオンの女神と同様に、太陽の女神として崇められている。彼女は頭に太陽の円盤とウラエウスコブラを乗せ、守護的な役割を担っている。コランテスは古代エジプトでは典型的な子供の姿で描かれ、口に指を当て、髪を伝統的な思春期前の髪型（若者のサイドロック）にして座っている。^[19]

象形文字やその他の装飾

神殿内でこれまでに発見された約1,300点のヒエログリフ碑文は、34の部屋に散りばめられており、重要な情報が記載されているだけでなく、美しく装飾されています。この装飾を実現するために、2つの異なるレリーフ技法が用いられました。1つは主に内部の屋根付き部屋に用いられた隆起彫刻、もう1つは外部の領域に用いられた沈み彫りです。 ^[20]

刻まれた画像やヒエログリフには塗料が塗られました。使用された基本色は6色で、白（植物抽出物由来）、黒（錆由来）、赤、黄、緑、青（すべて鉱物抽出物由来）です。これらの色は、画像やヒエログリフに描かれた物体の実物の色を模倣したものではなく、それぞれの色の宗教的象徴に従って使用されました。例えば、緑は豊穣、再生、復活と関連付けられており、冥界で再生するミイラやオシリス神の皮膚に使用されました。

絵画の大部分は、王が神々に捧げ物や儀式を行う様子を描いています。王は食物、宝石、香水といった貢物に加え、永遠や生命といったより抽象的な贈り物も捧げます。装飾の最下段には人物が立っており、2段目には玉座に座っています。添えられたテキストには、場面がより詳細に描写され、神々と王の名前、称号、そして特徴が記されています。一般的に、王は神々に贈り物を受け入れるよう求め、その見返りとして贈り物を受け取る様子が描かれています。壁の下部には、ナイル川の洪水、農業神、地方の神々が彫刻されており、彼らもまた神殿に贈り物を捧げています。これらに加えて、例えば香を焚くための香など、様々な材料が入った壺を携えた人物も描かれています。^[21]

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  L1の外壁
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  1番目と2番目のレジスタ（M3）

出版物

• クリスチャン・ライツ、ダニエラ・メンデル、ヤヒヤ・エル＝マスリ：アスリビス II。プトレマイオス 12 世の神殿: Die Opfersäle, der Umgang und die Sanktuarräume。全 3 巻、フランス東洋考古学研究所、カイロ、2010 年。
• Rafed El-Sayed、Yahya El-Masry (Hrsg.): Athribis I. 一般的な現地調査 2003 ～ 2007 年、考古学および保存研究。プトレマイオス 9 世の門、建築と碑文。全 2 巻、フランス東洋考古学研究所、カイロ、2012 年。
• Christian Leitz: Geographisch-osirianische Prozessionen aus Philae、Dendara und Athribis、Soubassementstudien II (= Studien zur spätägyptischen Religion。第 8 巻)。ハラソヴィッツ、ヴィースバーデン、2012 年。
• クリスチャン・ライツ、ダニエラ・メンデル、モハメド・エル・ビアリー:アスリビスの聖天教会と西の教会。全 2 巻、考古省出版局、カイロ、2014 年。
• クリスチャン・ライツ、ダニエラ・メンデル：アスリビスIII。プトレマイオス 12 世の天幕の眺めと、トレッペ ズム ダッハとリュックヴェルティゲンの死を祝います。全 2 巻、フランス東洋考古学研究所、カイロ、2017 年。
• クリスチャン・ライツ、ダニエレ・メンデル：アスリビス IV。 Der Umgang L 1 bis L 3. 2 巻、Institut français d'archéologie orientale du Caire、カイロ、2017。
• クリスチャン・ライツ、マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ:プトレマイオスのテンペル XII。アスリブでは: das größte Mammisi Ägyptens。掲載: Sokar 38、2019、84–96。

文学

• マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ：アスリビスのテンペル・デア・レピット。場所:ドイツの考古学。 2016: 6、p. 14–19 (ISSN 0176-8522)。
• クリスチャン・ライツ、ラフェド・エルサイード：アスリビス。デア・テンペル・デア・レーヴェンゲッティン。オーバーギプテンのグラブンの肖像画。パジーナ、テュービンゲン、2005。
• クリスチャン・ライツ:アロマティック・サブスタンツェン。 In: A. Rickert、B. Ventker: Altägyptische Enzyklopädien。 Die Soubassements in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit (= Studien zur spätägyptischen Religion。第 7 巻)。ハラソヴィッツ、ヴィースバーデン、2014 年、p. 483–515。
• ダニエラ・メンデル: Die Soubassements der Säulen im Tempel von Atribis: Die Götter von Chemmis。著: A. Rickert、B. Ventker (Hrsg.): Altägyptische Enzyklopädien。 Die Soubassements in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit (= Studien zur spätägyptischen Religion。第 7 巻)。ヴィースバーデン、2014 年、p. 819 ～ 840 年。

参考文献

1. マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ:アスリブのテンペル・デア・レピット。場所:ドイツの考古学。 2016: 6、p. 14
2. “Forschungsdatenportal IKM”. forschungsdaten.escience.uni-tuebingen.de。
3. “Athribis-Projekt (DFG) | テュービンゲン大学”. uni-tuebingen.de。
4. R. エル＝サイード、著：アスリビス I、p. 36～58。
5. G. Heindl、in: Atribis V、p. 373–407。
6. それらのほとんどは、Athribis II、Athribis、Außenwände、Athribis III および IV でこれまでに公開されています。
7. Athribis IV, 112–127およびTeotinoによるテキスト概要、Athribis IV, p. 285–327。
8. アスリビスV、7ページ。
9. V. Altmann、in: Atribis I、p. 198–211。
10. ミュラー、著：Athribis V、p. 20.
11. R. エル＝サイード、著：アスリビス I、p. 24〜30。
12. Kosciuk、著：Athribis I、p. 124.
13. ミュラー、著：Athribis V、p. 19〜69。
14. ミュラー『アスリビス V』38～40頁および45頁。
15. アスリビスIII、169ページ。
16. マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ:アスリブのテンペル・デア・レピット。場所:ドイツの考古学。 2016: 6、p. 16
17. アスリブ、アウセンヴァンデ、244。
18. アスリビス III、398–455;ミュラー、『アスリビス V』、46–48。
19. マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ:アスリブのテンペル・デア・レピット。場所:ドイツの考古学。 2016: 6、p. 16-17
20. アルトマン、著：Athribis I、p. 209.
21. マルクス・ミュラー、カロリーナ・テオティーノ:アスリブのテンペル・デア・レピット。場所:ドイツの考古学。 2016: 6、p. 17

外部リンク

• Athribisプロジェクト（テュービンゲン大学）
• eScienceセンター（テュービンゲン大学）の研究データアーカイブ（FDAT）
• 寺院のバーチャルツアー
• ボン・デジタル人文学センター：アトリビスのプトレマイオス12世神殿（ビデオによる3D表現）