アチパデス
Archaeological site in Crete, Greece

アツィパデス（ギリシャ語：Ατσιπάδες）は、クレタ島西部に位置するミノア文明の 山頂聖域の考古学遺跡です。山頂に位置し、風雨にさらされる屋外の山頂聖域です。1985年にK・ノヴィツキによって発見されました。

南西から見たアチパデス・コラキアス。聖域は岩の露頭の奥の方に位置している。背景にはアイオス・バシリオス平原が見える。

位置

アツィパデス（ギリシャ語：Ατσιπάδες）は、クレタ島西部の山頂に位置するミノア文明の 山頂聖域の考古学遺跡です。 [1]この山頂には、アツィパデス・コラキアスという固有の名称があります。[2]これは山頂の野外聖域であり、山頂に位置し、自然の影響を受けずに残っています。[3]この聖域は閉鎖されておらず、屋根や覆いのある構造物の一部でもありません。聖域の位置、特にそこからの眺めは、頂上まで登った人々の体験において重要な役割を果たします。聖域の頂上からは、周囲のミノア文明の集落の景色を眺めることができました。[3]

アチパデス・コラキアス

アスティパデス・コラキアスは双子の峰を特徴としています。アスティパデスの秋分点は、この峰々の間から見ることができます。[4]この地理的特徴は、日の出とミノア文明の建造物との関係に直接関係しています。[4]アスティパデスの岩の割れ目からは、動物の像、人物の像、鉢などの 奉納物がしばしば発見されています。[4] [5]

上部テラスと下部テラス

奉納品は西側の上段テラスと東側の下段テラスの2つの異なる場所で発見されました。[6]

上部：聖域は上部テラスの東端を構成しています。[7]山の最高地点には、高密度の小石の中に空洞の円が見られます。[6]元々はバエティルまたは容器がそこにあり、小石を置いたり投げたりしたときにこの空洞が作られたと考えられています。小石は谷の近くの川から来たもので、人々はそこで小石を集め、この目的のために山に運び上げました。[3]この場所は崖によっても特徴付けられます。[6]上部テラスからは周囲のエリアがよく見えましたが、頂上が最も近い集落の眺めを遮っていました。上部テラスから下ったところにある岩の割れ目は聖域、より具体的には奉納物や儀式で重要な役割を果たしています。この聖域の奉納物の60％が割れ目から発見されました。[6]考古学者アラン・ピートフィールドは、このことから、この遺跡をアツィパデスで奉納物が捧げられた主な場所、つまり聖域で行われていた儀式の主要な部分として分類することができました。[7]

下段：下段テラスは平坦な開けた場所で、上段テラスよりもアチパデスに最も近い集落の眺めが良い。[6]聖域はこのテラスの大部分を占めている。上段テラスと同様に、発掘調査中にこのテラスの岩の割れ目から奉納物やその他の陶器が発見された。[3]

歴史

アチパデスは、アギオス・ヴァシリオス郡アチパデス村の高台に位置しています。1985年にK・ノヴィツキによって発見されました。[4] 1986年には山頂聖域に分類され、1989年にはアラン・ピートフィールドによって発掘されました。[1]この聖域は、紀元前2300年から紀元前1700年頃にかけてミノア文明の人々によって利用されていました。この期間は、初期ミノア文明III期、中期ミノア文明I期、中期ミノア文明II期の3つの特定の期間に分類できます。[7]ピートフィールドは、発掘調査中に聖域で発見した遺物から、このことを発見しました。[7]初期ミノアIII期は紀元前2300年頃から始まり、中期ミノアI期は紀元前2000年頃から紀元前1800年頃まで続き、最後の中期ミノアII期は紀元前1700年頃であった。カップ、奉納品、その他の陶器などの資料はこれらのすべての期間から見つかっているが、奉納品と陶器のほとんどは中期ミノアII期から見つかっている。この発見からピートフィールドと他の考古学者は、ミノア人が他のどの期間よりもこの期間に聖域をより多く使用したと結論付けた。中期ミノアII期以降に聖域が使用されたという証拠はない。[3]この遺跡はミノア山頂の聖域として説明されているが、2つのテラスの一番下の岩の割れ目から新石器時代の最後の陶器が見つかっている。[4]この聖域がこのように長期間にわたって活発に使用されていたという事実は、ミノアピーク聖域の考え方が社会の不可欠な部分であり、長い間存続していたことを示しています。

宗教

古代ミノア文明における身体の一部を捧げた奉納物の例。

アツィパデスは古代ミノア文明の宗教儀式に使用されていました。聖域はコミュニティ全体の所有物であり、コミュニティは宗教的な必要に応じて自由に使用できました。[3]山頂の聖域は一般的に高い山頂に位置していました。危険な崖っぷちを空に登る体験が宗教体験に貢献し、象徴的に個人を神に近づけたからです。[6]奉納品や小石を持って山を登る儀式的な体験は、山頂の聖域の宗教的側面で大きな役割を果たしました。[2]小石の奉納品などの供物は、神々の好意や善意を得るための手段として神に捧げられました。コミュニティの多くの人々が山頂の聖域を使用していたため、山頂の聖域を訪れることは、奉納品や供物を通して人々の信心深さや富を示すことができる社交的な体験となりました。

奉納物

アスティパデス遺跡では、動物像や人型像など、約5,000点のテラコッタ製の奉納品の破片が発見されました。[7]人型像は主に男性像で、動物像は主に牛像でした。[1]男性の人型像は髪型や服装にバリエーションがあり、武器を持っているものもありました。女性の像も様々で、多くはスカートやロングドレスを着ており、胸元が開いて頭飾りをつけていました。[8]これらの奉納品は、当時のミノア人の一般的なスタイル、服装、髪型と一致しています。[7]

これらの奉納物から、それらを使用していた共同体に関する多くの情報が明らかになります。粘土質は、貴族ではなく庶民が主に使用していたことを裏付けています。これらの小像は安価で粗い粘土で作られ、簡素な装飾が施されていました。一方、主にエリート層が使用していた、より高級な聖域では、より高品質の粘土で作られた奉納物があり、富を誇示するために彩色された装飾が施されることが多かったでしょう。聖域周辺の集落を調査した結果、それらはより貧しく農村的な共同体であったことが示されています。これらの集落は小規模で、農場や村落で構成されており、大きな町や貴族の別荘はありませんでした。[7]

奉納物もまた、聖域の目的を物語っています。動物、擬人像、奉納の肢などを含む土偶は、この聖域の目的が癒しであったことを裏付けています。[7]参拝者たちは、自らを象徴する人形を聖域に奉納しました。[8]奉納の肢は、祈りの行為的側面を通して、癒しへの感謝を具体的に反映していました。[8]ミノア文明の山頂にある他の聖域でも、奉納の肢や人形は同様の癒しの儀式に用いられています。

古代ミノア文明の粘土製の動物奉納物の例。

近くのアイオス・バシリオス渓谷で行われた考古学的現地調査で発見された集落跡は、この山頂聖域が農場や村落からなる農村共同体にとっての聖域であったことを示唆しています。家畜や農耕動物の奉納物は、聖域を利用していた人々が農業を優先していたことをさらに強調しています。[7]牛の奉納物は発見された動物の中で最も目立った奉納物であり、[1]この地域における牛の飼育が経済的に優位であったことを示しています。[7]牛の経済的な重要性は、旅行者の記録によってさらに裏付けられています。[7]

目的と機能

人々は主に、山に登って小石や奉納品を運び、捧げ物として聖域に納めるという形で聖域を利用していた。小石の使用は、これが田舎の自然崇拝であったことを示している。[4]人々が神々に捧げた捧げ物は、彼らの必要性や地位を反映していたからである。他の聖域では地域によって材料や様式の好みが異なることから、アスティパデスの崇拝者は地元出身であったようである。[8]奉納品の質や私たちが知っているコミュニティに関する情報は、聖域が農民階級によって使用されていたことを反映している。捧げられた奉納品が動物や人間のものであったという事実は、農民階級が日常的かつ個人的な関心事に重点を置いていたことを示している。[9]農民が小石や奉納品を納めるという儀式的慣習は、土地（農業用）と家畜の両方の肥沃度を高める目的で行われた。[4]それはまた、コミュニティの健康への関心にも対応していた。動物、擬人像、奉納肢などを含む土偶は、この聖域の目的が癒しであったことを裏付けています。[8]奉納動物の多くは牛であり、聖域を利用していた社会にとって牛がいかに重要であったかを示しています。牛は経済的に牛に依存していた農民社会にとって非常に重要でした。[10] [4]アスティパデス遺跡の発掘調査では、灰や焼け焦げた物質が見つからなかったため、この遺跡が儀式の火を焚いたり、儀式の食事を調理したりするために使われたという証拠は見つかりませんでした。[11]

献酒に使用された古代ミノア陶器と花瓶の例。

その他の調査結果

発掘調査では、聖域から2,500点の陶片が発見されました。これらの破片には、三脚、刃、鉢、織重り、その他の供物が含まれていました。発掘者たちは、水差し、杯、橋口付きの壺、そして容器を発見し、上部テラスで献酒が行われていたことを示しました。また、大きな皿や鉢は、食物の供物も行われていたことを示しています。

参考文献

  1. ^ abcd Archibald & Morgan 2014、94–96ページ。
  2. ^ ab ジョーンズ、ドナルド W. (1999)。ミノア・クレタ島の山頂保護区と神聖な洞窟: 遺物の比較。ヨンセレッド。ISBN 91-7081-153-9. OCLC  41444983。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  3. ^ abcdef Georgoulaki 2002.
  4. ^ abcdefgh Davaras 2010、71–87 ページ。
  5. ^ クリンガー、ソニア (2018). 「サンダルを履いた足のテラコッタ模型：アクロコリントスのデメテルとコーレの聖域の奉納物」 .ヘスペリア：アテネのアメリカ古典学院ジャーナル. 87 (3): 429– 438. doi :10.2972/hesperia.87.3.0429. ISSN  0018-098X. JSTOR  10.2972/hesperia.87.3.0429. S2CID  191629961.
  6. ^ abcdef Soetens 2009、261–268。
  7. ^ abcdefghijk ピートフィールド、1994 年、90–95 ページ。
  8. ^ abcde Morris 2009、179–187。
  9. ^ ハラガー、ビルギッタ P. (2009)。 「ミノア紀後期IIIA2～ミノア紀後期IIICクレタ島の国内神社：事実かフィクションか？」エスペリアサプリメント。42 : 107–120。ISSN 1064-1173 。 ​ JSTOR  27759935。
  10. ^ ゼインベキ、マリカ (2004). 「クレタ島の国家社会における頂点聖域における奉納物制作と分配の組織：ユクタス粘土動物像から見る視点」アテネ英国学院研究. 12 : 351– 361. ISSN  2159-4996. JSTOR  40960793.
  11. ^ ピートフィールド、アラン (2009). 「ミノア文明の山頂聖域の地形再考」.ヘスペリア補足資料. 42 : 251–259 . ISSN  1064-1173. JSTOR  27759946.

出典

  • アーチボルド、ゾシア；モーガン、キャサリン（2014）「ギリシャの考古学 2014–2015」『考古学レポート』61 : 1– 135. doi : 10.1017/S0570608414000015 . ISSN  0570-6084. JSTOR  24877885. S2CID  231735616.
  • ダヴァラス、コスティス (2010). 「ミノア文明の山頂聖域の減少：ティラカスの事例」.アテネ英国学校研究. 18 : 71–87 . ISSN  2159-4996. JSTOR  23276765.
  • ゲオルゴウラキ、エレニ (2002)。 「初期ミノアのカルト的傾向の識別：考古学的証拠」。ケルノス。ギリシャのアンティーク宗教の国際的および専門分野のレビュー。15 (15)。土井：10.4000/kernos.1359。ISSN  0776-3824。
  • モリス、クリスティン (2009). 「個体を構成する：ミノア文明クレタ島の小像の身体」.ヘスペリア補足資料. 42 : 179–187 . ISSN  1064-1173. JSTOR  27759940.
  • ピートフィールド、アラン (1994). 「アツィパデス・コラキアス・ピーク・サンクチュアリ・プロジェクト」 .クラシックス・アイルランド. 1 : 90–95 . doi :10.2307/25528268. ISSN  0791-9417. JSTOR  25528268.
  • スーテンス、スティーブン (2009). 「ユクタスとコフィナス：非日常的な二つの儀式風景」.ヘスペリア補足資料. 42 : 261–268 . ISSN  1064-1173. JSTOR  27759947.

35°13′26″N 24°27′11″E / 35.224°N 24.453°E / 35.224; 24.453

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