アウグスト・デル・ノチェ

アウグスト・デル・ノチェ
生まれる	（1910年8月11日）1910年8月11日 ピストイア、イタリア
死亡	1989年12月30日（1989年12月30日）（79歳） ローマ、イタリア
哲学的な作品
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
機関	ローマ・ラ・サピエンツァ大学
共和国上院議員
在任期間： 1984年2月15日～1987年7月1日[ 1 ]
先行	アルド・サンドゥッリ
選挙区	ラツィオ

アウグスト・デル・ノーチェ（1910年8月11日 - 1989年12月30日）は、イタリアの哲学者、政治思想家である。第二次世界大戦後のイタリアにおいて、最も著名な政治思想家・哲学者の一人とされている。

生涯と作品

デル・ノチェはトスカーナで生まれたが、二度の世界大戦の間、イタリアの世俗文化と反ファシズム文化の中心地の一つであったトリノで育ち、学んだ。1932年にトリノ大学でアドルフォ・ファッジの指導の下、マールブランシュについての学位論文を執筆し、哲学の学位を取得した。1934年から1943年にかけて、初期近代哲学に関する一連の論文^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}を出版し、イタリアだけでなくフランスでもこの分野の専門家としての名声を確立し、エティエンヌ・ジルソンやアンリ・グイエなどの著名な学者から彼の作品は賞賛された。

デル・ノチェの近代合理主義の研究は、トリノでの数年間に彼が培ったカトリック思想と世俗文化との関係への幅広い関心を反映していた。フランスのカトリック哲学者ジャック・マリタンのイタリア人初期読者のひとりで、思慮深い反ファシストでもあったデル・ノチェは、戦後、キリスト教と共産主義の関係の問題に目を向けた。1946年にマルクスに関する2つの論文^{[ 8 ] [ 9 ]}を発表し、その中でマルクス哲学における無神論の位置づけについて長々と議論している。マルクスに関する研究は、近代哲学の歴史における無神論の役割に対する生涯にわたる関心の一部であり、その関心は1964年に最高傑作『無神論の問題』で頂点に達した。 1965年には、大作『カトリック宗教改革と近代哲学、第1巻：デカルト』も出版した。 1966年、デル・ノチェはトリエステ大学の近現代哲学史教授に任命されたが、1970年にローマ大学ラ・サピエンツァ校に異動し、そこで政治理論史教授、後に政治哲学教授に任命された。

1960年代後半から1970年代前半にかけて、デル・ノーチェの関心は世俗化と現代史のテーマに移った。この時期の彼の論文のいくつかは、1971年に出版された『世俗化の時代』に掲載された。その10年後、デル・ノーチェはカトリック教徒とマルクス主義者の関係の問題に立ち戻り、『カトリック共産主義者』と彼の最も有名かつ物議を醸した作品の1つである『革命の自殺』という2冊の新著を執筆した。『革命の自殺』では、マルクス主義が新ブルジョアニヒリズムへと溶解していく過程が、すでにアントニオ・グラムシの思想の中で進行していると主張した。晩年には、デル・ノーチェは新聞や週刊誌に多数の記事を書き、イタリアの政治論争に関与して上院議員を1期務めるなど、まさに「公共知識人」となった。彼の最後の哲学的著作は、ジョヴァンニ・ジェンティーレの哲学とファシズムとの関係についての大規模なモノグラフ^{[ 10 ]}であった。デル・ノチェは1989年12月30日に急逝した。ベルリンの壁崩壊がマルクス主義革命の最終的な崩壊を象徴的に示してから数週間後のことだった。彼は哲学的見地から何年も前にこの革命を予見していた。彼は近代初期哲学の著名な学者であったが、特にマルクス哲学の鋭い解釈、ファシズムの革新的な解釈、そして第二次世界大戦後ヨーロッパで徐々に支配的となった進歩主義テクノクラート文化への批判で記憶されている。

哲学的なテーマ

デル・ノチェの著作に共通するテーマは、哲学的思想と社会政治史との関連性を理解しようとする試みである。同時代のマルクス主義や新実証主義の支配的な見解に反し、彼は常に、哲学的思想は人類史の行方に影響を与え、特に近代史は特定の哲学的選択肢（合理主義、内在主義、科学主義）の展開としてのみ理解できると主張した。実際、彼の中核的な考えの一つは、近代史を正しく解釈すれば、マルクス主義の軌跡に例示されるように、合理主義が矛盾した結果をもたらすことを示すことで、古典的形而上学の最も優れた擁護となるという点であった。彼の最も有名な著作のいくつか^{[ 11 ]}において、彼はマルクス主義は「目的の異生成」、すなわちその内部矛盾のために勝利と自滅を同時に経験する運命にあるというテーゼを唱えた。勝利する。なぜなら、マルクスの急進的な無神論と唯物論は、ヨーロッパ合理主義の最も一貫した帰結だからだ。自滅する。なぜなら、革命の夢が消え去るや否や、マルクスの史的唯物論は絶対的な相対主義へと退化し、「完全なブルジョア」社会、つまり永続的な価値秩序を認めず、疎外が完全な、非人間化された世界への道を開くことになるからだ。

より一般的に言えば、デル・ノチェは無神論の拡大を近代哲学の中心的問題とみなした。^{[ 12 ]}あらゆる形態の合理主義の終焉に無神論が出現したことは、合理主義自体が前提条件、すなわち原初的堕落という概念を拒絶するという決定に基づいていることを明らかにしている。デカルト以降の哲学を綿密に調査すると、自然失墜状態（status naturae lapsesae）の拒絶が超自然を拒絶する第一歩であり、後にあらゆる形態の超越性を拒絶することになることが明らかになる。しかし、これらの拒絶はいかなる証明にも基づかないため、無神論は不可逆的な歴史的過程の結果として正当化されるに過ぎない。この過程は世俗化の過程として理解され、同時に普遍的な人間の充足感を実際に生み出すことができる唯一の実践的態度として理解される。言い換えれば、後期合理主義にとって、哲学の真理の基準は、それ以前のあらゆる思考形態を超越し統合する能力に帰結する。このため、デル・ノチェは哲学史の時代区分そのものを現代哲学の決定的な理論的問題とみなした。著書『無神論の問題』において、彼はまさに無神論を哲学史の中に位置づけるためには、思想史の過程が内在主義へと向かう統一的な過程であるという見解を問い直し、放棄する必要があると主張した。これは、無神論が近代哲学の必然的な帰結ではなく、むしろ問題のある帰結であることを示している。なぜなら、無神論は約束された成就ではなく、むしろニヒリズムの諸形態へと導くからである。現代史は、合理主義の軌跡がニヒリズム的な終着点に至ることを最もよく証明している。無神論が完全な成功を収めたのは、マルクス主義の歴史的実現においてではなく、むしろ他者との関係における非人間化を極限まで推し進めた豊かな社会においてである。マルクス主義はその歴史的実現において、伝統的思想のあらゆる否定を受け入れつつも、同時にマルクス主義のメシア的・宗教的側面を排除する、豊かな社会の発展の一段階に過ぎなかったのである。^{[ 13 ]}

1960年代後半、デル・ノチェは現代史の最新の展開に対する哲学的解釈を構築するという課題に意識を集中させた。特に彼は、1960年代の進歩主義（世俗的およびカトリック的形態の両方）、ヨーロッパ社会の急速な世俗化、性革命、そして一般的には第二次世界大戦後に形成された新しい技術官僚主義的で豊かな社会によってもたらされた新しい課題に対する明確な哲学的理解の必要性を感じた。この時期の彼の最も重要なエッセイは、『世俗化の時代』に収録されている。デル・ノチェは、1945年以降の西洋史は、2つの世界大戦間の歴史的時期に対する特定の解釈によって特徴づけられる、と論じた。この「進歩的」解釈によれば、ナチズムとファシズムはヨーロッパ文明の全面的崩壊の兆候であり、科学に基づき、すべての形而上学的教義を拒絶する新しい文明がこれに取って代わらなければならないとされた。このことは、ある種の新たな啓蒙主義をもたらしたが、それはマルクス後の啓蒙主義であり、マルクスの形而上学的否定をすべて保持している。デル・ノチェは、この新たな科学主義的・相対主義的・進歩主義的文化の帰結は、科学そのものが新たな理想を形成できないため、必然的に虚無主義的かつ全体主義的であると主張した。これに対し、彼は現代史の異なる解釈を展開した。^{[ 14 ]}それによれば、ファシズムとナチズムは、マルクス主義と近代の「革命的グノーシス」の失敗を中心とする、より広範な世俗化の過程における段階に過ぎない。彼はまた、世俗化によってもたらされる課題に答える正しい方法は、近代性を完全に拒絶することではなく、デカルトからヴィーコ、パスカル、ロズミニに至る古典的な形而上学的伝統に照らして近代性を正すことであり、デカルトからニーチェではなく、古典的な形而上学的思想の純粋化につながる古典的な形而上学的伝統であると主張した。

デル・ノチェはフロイト＝マルクス主義について、そして政治的進歩主義と性革命の関係について広範囲に著述した。彼は、両者は人間の理性がメタ経験的真理に到達できるという先験的な否定に根ざしており、したがって経験科学こそが唯一の合理性であるという独断的な信念である科学主義と密接に結びついていると主張した。理性を科学に還元することは、自由を本能の満足へと還元することと密接に関連しており、これは政治的には「抑圧」との闘いとして表現され、あらゆる伝統的価値観の根本的な拒絶につながる。さらに彼は、科学主義の公理は本質的に全体主義的であり、他のあらゆる形態の知識の正当性を失わせると主張した。^{[ 15 ]}

デル・ノチェは自由と権威の関係についても深く研究した。1975年の長編エッセイで彼は、古典的・人文主義的な伝統において権威は解放（例えば、劣等な本能の力や社会操作からの解放）と結び付けられていたのに対し、現代文化では権威は抑圧と結び付けられていると主張した。その結果、現代世界は権威と権力を混同し、破滅的な結果をもたらしている。特に第二次世界大戦以降の進歩主義文化は、自由の擁護を形而上学的知識の拒絶と相対主義の受容と結び付けてきた。しかし、権威の本質を認めないあらゆる形態の自由主義は、個人を社会に完全に依存させることで、より大きな抑圧をもたらすことになる。デル・ノチェによれば、自由は権威の真の意味を再発見することによってのみ擁護できる。権威の真の意味は証拠の概念と密接に結びついている。証拠は権威の基盤であり、パラダイムである。なぜなら、証拠は精神に、力では得られないより根本的な服従を求めるからである。しかし、この服従において、精神はあらゆる恣意的な社会権力からの究極の解放を見出す。したがって、デル・ノチェは、権威というテーマは私たちを古典的形而上学のソクラテス的起源へと呼び戻すのであり、それは私たちの文明の現在の危機を克服するために再発見されなければならない、と述べた。^{[ 16 ]}

参考文献

英語で

• トマス主義と合理主義批判、コミュニオ25（1998）：732-45
• 『近代性の危機』マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール、2015年
• 権威対権力、コミュニオ42（2015）：265-300
• マリタンの教訓、マリタン研究31（2016）：71-80
• 『世俗化の時代』マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール、2017年
• マルクス主義は西洋で実現したため、東洋では消滅した、教会生活ジャーナル、2020年1月16日
• 『無神論の問題』マギル・クイーンズ大学出版局、モントリオール、2021年

イタリア語

• 「問題のある問題」、イル・ムリーノ、ボローニャ 1964
• Riforma cattolica e filosofia moderna、vol.私、カルテシオ、イル・ムリーノ、ボローニャ 1965
• 政治問題、UIPC、ローマ 1967
• L'epoca della secolarizzazione、ジュフレ、ミラノ 1970
• イタリアの欧州共同体、ヨーロッパ情報、ローマ 1976
• Il suicidio della rivoluzione、ルスコーニ、ミラノ 1978
• カットーリコ・コムニスタ、ルスコーニ、ミラノ 1981
• 現代政治の解釈、ナポリ、グイダ 1982
• 現代の危機と危機、エシ、ナポリ 1982
• ジョバンニ・ジェンティーレ。 Per una interpreazione filosofica della storia contemporanea、Il Mulino、ボローニャ 1990 (死後)
• リヴォルツィオーネ リソルジメント トラディツィオーネ、ジュフレ、ミラノ 1993 (死後)

フランス語

• 『西洋の宗教: 哲学哲学』、事実編集、1995
• 世俗化のレポック、シルテスの編集、2001
• グラムシ「革命の自殺」、 Cerf 編集、2010

ドイツ語

• Ideen zur Interpretation des Faschismus、エルンスト・ノルテ編、Theorien über den Faschismus : 416-425、Kiepenheuer & Witsch、ベルリン 1967

スペイン語

• アゴニア・デ・ラ・ソシエダ・オプレンタ、編。大学デ・ナバラ、1979年
• モダニダド。現代史のトランスポリティカ解釈、 Ed.エンクエントロ、マドリッド 2017
• 革命のグラムシ・オ・エル・スイシディオ、プロメテオ・リブロス、ブエノスアイレス 2021

外部リンク

• アウグスト デル ノーチェ財団(イタリア語)

さらに読む

• マッシモ・ボルゲージ、アウグスト・デル・ノーチェ。非マニ教的な考え方。、30Days、発行番号。 2009 年 10 月 11 日。
• パオロ・ギエッティ、レビュー：Augusto Del Noce: Biografia di un pensiero by Rocco Buttiglione、 The Review of Metaphysics Vol. 48、No. 1 (1994 年 9 月)、127 ～ 129 ページ。
• シモナ・アンジェラ・ガロ、アウグスト・デル・ノーチェ、現代の通訳、リミニ会議オンライン。

参考文献

1. “Augusto DEL NOCE IX Legislatura の行動計画” .セナート デッラ レプッブリカ。2020 年4 月 5 日に取得。
2. 'La gnoseologia cartesiana nell'interpretazione di Arnauld' - in Cartesio nel 111° centenario del Discorso sul Metodo、Vita e Pensiero 1937.
3. 「La veracità divina ei rapporti di ragione e fede nella filosofia di Malebranche」 - Malebranche nel terzo centenario della nascita、Vita e Pensiero 1938.
4. 「注 sulla crica Malebranchiana」同上。 1938年。
5. 「Bibliografia Malebranchiana」同上。 1938年。
6. 「La Personalità di Descartes」 - R. Descartes、Meditazioni metafisiche の序文、Cedam、パドバ、1940 年。
7. 「L'attualità di Malebranche」 - L'attualità dei filosofi classici 1943 年。
8. 「Intorno alla filosofia di Marx」 - Rivista di filosofia 1946 年。
9. 「La “non-filosofia” di Marx e il comunismo Come realtà politica」 - Ilmaterialismo storico、Atti I congresso internazionale di Filosofia、カステッラーニ、ローマ 1946 年。
10. ジョバンニ・ジェンティーレ。 「現代史の解釈」、イル・ムリーノ、ボローニャ 1990
11. Il suicidio della rivoluzione、ルスコーニ、ミラノ 1978
12. 問題のあるデッラティスモ、イル・ムリーノ、ボローニャ 1964
13. Secolarizzazione e crisi della modernità、Esi、ナポリ 1982
14. L'interpretazione transpolitica della storia contemporanea、グイダ、ナポリ、1982年。
15. Rivoluzione Risorgimento Tradizione、Giuffre`、ミラノ 1993に集められたエッセイを参照
16. Autorita、リヴォルツィオーネ・リソルジメント・トラディツィオーネ、ジュフレ、ミラノ、1993