アウワディ語
インド・アーリア語

アワディ
アヴァディ
अवधी · 𑂃𑂫𑂡𑂲
デーヴァナーガリー文字で書かれた「Awadhi」という言葉
発音[əʋ.d̪ʱi]
ネイティブインドとネパール
地域アウド
民族アワディ族
ネイティブスピーカー
インドでは385万人（2011年）[1] [2] [3]
初期の形態
方言
公式ステータス
公用語
 フィジー （フィジーヒンディー語）
言語コード
ISO 639-2awa
ISO 639-3awa
グロットログawad1243
gang1265  ガンガパリ・
mirz1238  ミルザプリ・
utta1238  ウッタリ
リンガスフィア59-AAF-ra
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アワディー語[ a]はアウディー語[b]とも呼ばれ、インド・ヨーロッパ語族のインド・イラン語派に属するインド・アーリア語族の言語である。インド北部のウッタル・プラデーシュ州のアウダ地方とネパール西部のテライ地方で話されている。 [5] [6] [7]アウダという名称は、ヒンドゥー教の神ラーマ（ヴィシュヌの現世の化身）の故郷とされる古代都市アヨーディヤーに由来する。アワディー語は、ボジュプリー語と共に、植民地時代に年季奉公としてインドを離れた人々の子孫であるインド人の離散民によって世紀にヒンディー語に取って代わられるまでは、ブラージュ語と共に文学の手段として広く使われていた。標準的なヒンディー語とは異なるが、ウッタル・プラデーシュ州中部および東部の多くの地域では今日でもその独特の形で話され続けている。 [8]

インド政府は、アワディー語を東部ヒンディー語群に属するより重要な母語とみなしている。標準ヒンディー語がこの地域の共通語[9]として機能しており、学校教育や行政・公務ではアワディー語ではなくヒンディー語が使用されており、その文学はヒンディー文学の範囲に含まれる[10]。インド文学の中で最も文化的に重要な作品のいくつか、例えばラームチャリトマナスやハヌマーン・チャリサなどはアワディー語で書かれている。

アウダディの別名には、バイスワリ（バイスワラ地方にちなんで）[11]や、時には曖昧なプルビー（文字通り「東」を意味する）やコーサリー（古代コーサラ王国にちなんで名付けられた）などがあります。[6]

地理的分布

インドでは

アウワディー語が話されているウッタル・プラデーシュ州の地区
ウッタル・プラデーシュ州におけるアワディー語の言語境界

アワディー語は主に、ウッタル・プラデーシュ州中部と東部を含むアワド地方、およびガンジス川とヤムナー川の下流域で話されている。[6] [12]西部では西ヒンディー語、特にカナウジ語とブンデリ語と接し、東部では東インド・アーリア語族のビハリ語に属するボジュプリ語が話されている。[13] [14] 北部はネパール、南部はアワディー語と非常によく似たバゲリ語と接している。[15]

北部および中部ウッタル・プラデーシュ州の以下の地区ではアワディー語が話されています。

ウッタル・プラデーシュ州の東部では、アワディー語は「東部標準アワディー語」と呼ばれる特別な方言へと変化します。この地域は、ボジュプリー語を話すプルヴァンチャル地方の地区と境界を接しています。この地域には以下の地区が含まれます。


ネパールでは

ネパール言語委員会は、ルンビニ県の公用語としてタルー語とアワディー語を推奨している。 [5] [16]アワディー語はネパールの2つの州で話されている。

南アジア以外

フィジーでは、アワディー語（および他の言語）の影響を受けた言語がインド人の共通語として話されており、フィジー・ヒンディー語と呼ばれています。エスノローグによると、これはボジュプリ語の影響を受けたアワディー語の一種であり、東部ヒンディー語にも分類されています。[17]スリナム、トリニダード・トバゴ、ガイアナのインド人が話すカリブ海地域のヒンドゥスターニー語はボジュプリ語に基づいており、部分的にアワディー語に基づいています。南アフリカで話されているヒンドゥスターニー語[18]とモーリシャスで話されているボジュプリ語[19]も部分的にアワディー語の影響を受けています。

分類

アワディ語の言語分類。

アワディー語はインド・ヨーロッパ語族に属し、インド・イラン語族のインド・アーリア語派に属する。インド・アーリア方言連続体の中では東中央言語圏に属し、しばしば東ヒンディー語として認識される。一般的には、サウラセニ語と部分的に、マガディー語プラークリットと部分的に一致するアルダマガディー語の古い形態がアワディー語の基盤となったと考えられている。[20]

アワディー語に最も近い親族はバゲリ語であり、系譜上は両者とも同一の「アルダ・マガディ語」から派生しています。初期のインド言語学者の多くは、バゲリ語を単に「アワディー語の南方形」とみなしていましたが、近年の研究では、バゲリ語はアワディー語の単なる下位方言ではなく、アワディー語と同等の独立した方言であると認められています。[21]

文学

中世後期および近世初期のインド

この時期、アワディーは北インドで叙事詩の媒体となった。 [22]その文学は主に、バクティカーヴィヤ（信仰詩）とプレーマーキャーン（ロマンチックな物語）に分けられる。

バクティカーヴィヤス

おそらく現代のインド・アーリア語圏で最も重要な作品は、詩人であり聖者でもあるトゥルシーダースによる『ラーマの行為の湖』（1575年）であろう。これはドーハ・チャウパイ 韻律で書かれた。その筋書きは、ヴァルミーキの原典『ラーマーヤナ』、あるいはサンスクリット語の『アドゥヤートマ・ラーマーヤナ』から派生したものが大部分を占める。[23]マハトマ・ガンジーは『ラーマヤナ』を「あらゆる宗教文学の中で最も偉大な書」と称賛し、西洋の識者たちはそれを「北インドの聖書」と称した。[24]時には『トゥルシーダース・ラーマーヤナ』、あるいは単に『ラーマーヤナ』と同義語として呼ばれることもある。[25]

トゥルシーダスのラムチャリトマナスの挿絵
(a) ヴァーリの死:ラーマとラクシュマナがモンスーンを待つ、(b) ラーマの軍隊が海を渡ってランカ島へ向かう。

トゥルシダスの作品『ハヌマーン・チャリサ』、『パールヴァテ​​ィー・マンガラ』、『ジャーナキ・マンガラ』もアワディー語で書かれている。[29]

अंडकोस प्रति प्रति निज रूपा।
देखेउँ जिनस अनेक अनूपा॥
अवधपुरी प्रति भुअन निनारी।
सरजू भिन्न भिन्न नर नारी॥

—トゥルシダス、7.81.3 チャウパイ、ラムチャリトマナス
翻訳：

それぞれの宇宙で、私は自分自身を見た。
そして、比較できないほど多くの物体も見た。
それぞれの宇宙には、それ自身のアヨーディヤーがあり、
それ自身のサリュと、それ自身の男女がいた。

—RCプラサドによる翻訳[30]

सिंधु तीर एक भूधर सुंदर।
कौतुक कूदि चढ़ेउ ता-ऊपर॥
बार-बार रघुबीर सँभारी।
तरकेउ पवनतनय बल भारी॥

—トゥルシダス、5.1.3 チャウパイ、ラムチャリトマナス
翻訳：

海岸には美しい山があり、
彼は陽気にその頂上まで飛び跳ねました。
何度も何度も、彼は主のことを思い出し
、風の息子は相当な勢いで飛び回りました。

—翻訳[31]

バガヴァタ・プラーナの『ダサム・スカンダ』をヒンディー語で初めて翻案した『ハリチャリット』は、ハスティグラム（現在のラーイ・バレーリー近郊のハトガオン）出身のララクダスによって1530年に完成しました。これは長い間広く流通し、ウッタル・プラデーシュ州東部やビハール州、マールワー州、グジャラート州に至るまで、カイティ文字で書かれた多数の写本が発見されています。[32]

シカンデル・ロディ治世下のイシュヴァラダ（デリー）のサティヤヴァティー（1501年頃）やララダのアヴァダビラーサ（西暦1700年）もアワディで書かれた。

アウワディー語は、カビールのようなバクティの聖者たちの著作において主要な構成要素として登場し、彼らはしばしばパンクメル・キクリ（複数の方言の寄せ集め）と形容される言語を用いていた。 [33] [34]カビールの主著『ビージャク』の言語は主にアウワディー語である。[35] [36]

プレマーキヤーン派

アウダディ・スーフィーのテキストの挿絵

アウダィー語は、14世紀後半以降、東方スーフィーの好む文学言語としても登場した。それは、ペルシャのマスナヴィーをモデルにしたロマンチックな物語、プレマーキャーンの言語となった。スーフィーの神秘主義に染まりながらも純粋にインドの背景に設定され、多くのモチーフがインドの伝承から直接借用されている。アウダィー語によるそのようなプレマーキャーンの最初のものは、マウラナ・ダウドの『キャンダーヤン』（1379年）である。[37]この伝統はジャヤシによって受け継がれ、彼の代表作である『パドマーヴァット』 （1540年）は、有名な君主シェール・シャー・スーリーの治世中に作曲された。『パドマーヴァット』は、アラカン地方からデカン地方まで広く伝わり、ペルシャ語や他の言語で熱心に模写され、語り継がれた。[38]

ジャヤシの他の著名な作品であるカーンハーヴァット[39] 、アクラーヴァト[29]、アークリ・カラム[40]もアウダディー語で書かれています。

私の素晴らしい町、いつまでも美しいジャイスについてお話しします。

サティヤユガ（聖地）時代、ここは聖地であり、「庭園の町」と呼ばれていました。
その後、トレタ（修行僧）が去り、ドヴァパラ（修行僧）が来ると、ブフンジャラジャという偉大なリシがいました。
当時、8万8千人のリシがここに住み、84の池が密集していました。
彼らはレンガを焼いて堅固なガート（階段状の階段）を作り、84の井戸を掘りました。
あちこちに美しい砦が築かれ、夜になるとそれはまるで空の星のようでした。
また、果樹園とその上に寺院が建てられました。

ドーハ: 彼らはそこに座ってタパスをしていました。 それらすべての人間の化身は、昼夜を問わずホーマとジャパをしながらこの世界を旅していました。

— ジャヤシ、カンハバット編。パタック (8)、7–8。[41]

アウダディ族のロマンス『ミリガヴァティー』（1503年頃）または『魔法の雌鹿』は、ジャウンプルのスルタン・フセイン・シャー・シャルキーの亡命宮廷に仕える専門家で語り部であったシャイフ・クトゥバン・スフラヴァルディによって書かれた。[42] [43]詩人サイイド・マンジャン・ラジギリによる別のロマンス『マドゥマーラティー』（夜咲きジャスミン）は、1545年に書かれた[44]。

アミール・フスロー（1379年没）もアウダディー語でいくつかの作品を書いたと言われている。[45]

現代インド

近代におけるアワディー文学への最も重要な貢献は、ラーマイ・カカ（1915年 - 1982年）、「パディーズ」としてよく知られるバルバドラ・プラサード・ディクシット（1898年 - 1943年）やヴァンシダール・シュクラ（1904年 - 1980年）などの作家たちによるものです。

『クリシュナヤン』（1942年）は、インド独立運動 中に投獄されていたドワルカ・プラサード・ミシュラが書いた主要なアワディー叙事詩です。2022年、ヴィディヤ・ヴィンドゥ・シン博士はアワディー文学への貢献によりパドマ・シュリー賞を受賞しました。

音韻論

母音

アワディー語には有声母音と無声母音の両方があります。有声母音は/ə/、/ʌ/、/aː/、/ɪ/、/iː/、/ʊ/、/uː/、/e/、/eː/、/o/、/oː/です。[46]無声母音は「ささやき母音」とも呼ばれ、/i̥/、/ʊ̥/、/e̥/です。[47]

フロント 前方付近 中央 ニアバック 戻る
近い iː i̥ uː
ニアクローズ ɪ ʊʊ̥
クローズミッド e eː e̥ o oː
ミッド ə
オープンミッド ʌ
ほぼオープン
開ける aː



母音の組み合わせ

二重母音
組み合わせ 例 意味
IPA 翻字
/ɪaː/ /d͡ʒɪaː/ jiā 「姉」
/ɪeː/ /d͡ʒɪeː/ ジエ 「生き返った」
/ʌiː/ /nʌiː/ ナイ "新しい"
/ʌɪ/ /bʰʌɪ/ バイ 「なった」
/ʌeː/ /gʌeː/ ガエ 「（彼らは）行った」
/ʌʊ/ /t̪ʌʊ/ タウ "それから"
/ʌuː/ /グゥː/ ガウ "牛"
/ʊʌ/ /kʊ̃ʌn/ クアン 「井戸（発音）」
/ʊiː/ /d̪ʊiː/ ドゥイ "二"
/ʊaː/ /bʊaː/ ブア 「父の妹」
/uːiː/ /ruːiː/ ルイ "コットン"
/あおお/ /あおお/ アオ "来る"
/aːeː/ /kʰaːeː/ カーエ 「食べられた」
/あːいː/ /あːいː/ アーイ 「来た」
/あぅぅぅ/ /なぅぅ/ ナウ 「理髪師」
/eːiː/ /d̪eːiː/ デイ 「与える」
/eːʊ/ /d̪eːʊ/ dēu "与える"
/oːɪ/ /hoːɪ/ ホイ "多分"
/oʊ/ /ホʊ/ 侯 "なれ"
三重母音
組み合わせ 例 意味
IPA 翻字
/ɪeʊ/ /pɪeʊ/ pieu 「（あなたは）飲んだ」
/ʊɪaː/ /gʰʊ̃ɪaː/ グイア 「アルムの根」
/aːeʊ/ /kʰaːeʊ/ khāeu 「（あなたは）食べました」
/ʌɪaː/ /bʰʌɪaː/ バイア "兄弟"

子音

アワディー語の子音音素
両唇 歯/
歯槽骨 		後屈 口蓋 軟口蓋 声門
鼻腔 無気肺 メートル n （ɳ） （ɲ） （ŋ）
吸引された mʱ nʱ
破裂音/
破擦音 		無声 無気肺 p t ʈ tʃ け
吸引された pʰ tʰ ʈʰ tʃʰ き
有声音 無気肺 b d ɖ dʒ ɡ
吸引された bʱ dʱ ɖʱ dʒʱ ɡʱ
摩擦音 無声 s h
有声音 ɦ
液体 ロチック 無気肺 r ɽ
吸引された rʱ ɽʱ
横方向 無気肺 l
吸引された lʱ
近似値 ʋ j

文法

比較文法

アワディー語には、近隣の西ヒンディー語やビハリ語の方言とは異なる多くの特徴があります。アワディー語の名詞は一般に長短両方式ですが、西ヒンディー語は一般に短形であるのに対し、ビハリ語は一般に長形と長形を使用します。西ヒンディー語では性は厳密に維持されていますが、アワディー語は少し緩いものの概ね保持されています。一方、ビハリ語では非常に弱められています。助詞に関しては、ビハリ方言と一致して、アワディー語には動作主の助詞がないことによって、アワディー語は西ヒンディー語と区別されます。アワディー語の対格-与格の助詞は /kaː/ または /kə/ ですが、西ヒンディー語には /koː/ または /kɔː/ があり、ビハリ語には /keː/ があります。場所の助詞はビハリ語と西ヒンディー語の両方で /mẽː/ ですが、アワディー語には /maː/ があります。アワディー語の代名詞には人称属格として /toːɾ-/、/moːɾ-/ があり、西ヒンディー語では /teːɾ-/、/meːɾ-/ が使用されます。 /ɦəmaːɾ/ の斜角は、アワディ語では /ɦəmɾeː/ ですが、西ヒンディー語では /ɦəmaːɾeː/、ビハリ語では /ɦəmrən'kæ/ です。[8]

アワディー語のもう一つの特徴は、接辞/-ɪs/（/dɪɦɪs/、/maːɾɪs/など）である。隣接するボジュプリー語には、（i）現在形の接辞/laː/、 （ii）過去形の接辞/-l/、（iii）与格の後置詞/-laː/の特徴があり、これらがアワディー語と区別する。[20]

代名詞

アウディ語の一人称代名詞[48] [49]
単数形の「私/私自身/私の」 複数形の「私たち/私たちの/私たちの」
監督 農業 オブル。 そうだ。 将軍 監督 農業 オブル。 そうだ。 将軍
現代標準ヒンディー語 mãĩ मैं mãĩ'nē मैंने mujh मुझ mujhē मुझे mērā * मेरा ハムहम ham'nē हमने ハムहम hamē̃ हमें hamārā * हमारा
アワディ mai (mãy) मै – ma(h)i महि – mōr * मोर ハムहम – ハムहम hamai हमै hamār * हमार
（アウディ語の代用形または他の形式） - – mō मो mai'kā मइका、 mō'kā मोका – – – – ham'kā हमका –
アウディ語の二人称代名詞[49] [50]

特異

 複数
監督 農業 オブル。 そうだ。 将軍 ホン。 監督 農業 オブル。 そうだ。 将軍 ホン。
現代標準ヒンディー語 トゥ トゥネ トゥジ tujhē テラ* – お腹 tum'nē お腹 トゥムヘー トゥムハラ* アープ–
アワディ tū, tui (toi), taĩ (tãy) – トゥ(ヒ)イ – トール* アープ お腹 – お腹 tumai, tohaĩ (tohãy) tumār * /tohār * アープ–
（アウディ語の代用形または他の形式） – – に tui'kā, tō'kā (tõh'kā) – – – – トゥムカ - -
注:
^*は性別と数に応じて変化可能な形を示します 。
  1. mor → mōrā (男性)、mōrī (女性)、mōrē (複数)
  2. hamār → hamrā (男性)、hamrī (女性)、hamrē (pl.)
  3. tōr→ torā (男性), torī (女性), torē (pl.)
  4. tumar→ tumrā (男性)、tumrī (女性)、tumrē (pl.)
  5. tohār→ tohrā (男性), tohrī (女性), tohrē (複数)

語形成

アワディ語における語幹形成の形態学的プロセスは次のとおりです。

貼付

接辞は、単語の意味や形を変えるために用いられます。接頭辞としても接尾辞としても用いられます。

  • 例:語根saramの前の接頭辞bē– は「恥知らず」を意味し、apna の後に–panが続く場合は「所属」を意味します。

複利

2 つ以上のステムが結合されて 1 つのステムを形成します。

  • 例: nīlkanṭh は「青い鳥」を意味し、banmānus は「森の男」または「チンパンジー」を意味します。

重複

このプロセスには、特定の形式の繰り返しが含まれます。完全な繰り返し、部分的な繰り返し、あるいは中断された繰り返しなど、様々な形態があります。

  1. 完全な重複:アクションの継続性を示します。
    • 例: jāt-jāt「進行中」。
  2. 部分的な 重複:あるオブジェクトが他のオブジェクトと類似していることを示します。
    • 例: 「あえぐ」はhãpaṭ-dãpaṭです。
  3. 中断された重複:後続の動作の瞬間的な状況を強調し、何かの豊富さを表現します。
    • 例: khētaī khēt「畑の間」、garmaī garam「とても暑い」。

エンターテインメント

1961年の映画「グンガ・ジュムナ」では、登場人物がアワディー語を中立化した形で話している。 1975年の映画「ショーレイ」でのガッバー・シンのセリフは、ハリボリ語とアワディー語が混ざったもので、ディリップ・クマール演じる「グンガ・ジュムナ」の盗賊グンガに触発されたものである。[51 ] 2001年の映画「ラガーン」では、観客が理解しやすいようにアワディー語の中立化した形が使われた。[52] [53] 2009年の映画「デーヴ・ディー」には、アミット・トリヴェディ作曲のアワディー語の歌「パヤリヤ」が登場する。[54]テレビシリーズ「ユド」では、アミターブ・バッチャンがセリフの一部をアワディー語で話し、ヒンドゥスタン・タイムズ紙から批評家の称賛を受けた。[55]アワディー語は、ラマナンド・サーガル監督の1987年のテレビドラマ『ラーマーヤン』に登場するアヨーディヤーの住民やその他の脇役たちも話している。アミターブ・バッチャンとレーカー主演の映画『シルシーラ』の主題歌「 Rang Barse Bhige Chunar Wali 」の歌詞はアワディー語である。2022年のヒンディー語長編映画『ヴィクラム・ヴェーダ』でリティク・ローシャンが演じるヴェーダ・ベータルもアワディー語を話している。

アワディー語の民謡「Mere Angne Mein Tumhara Kya Kaam Hai」はボリウッドで人気を博しており、その中和バージョンが1981年のアミターブ・バッチャン主演の映画『 Laawaris』で使用されたほか、1970年の映画『ボンベイ・トーキー』や1975年の映画『Maze Le Lo』にも使用され、 2020年にはネハー・カッカーによってシングルとしてもリリースされた。[56]ボリウッドを通じて人気を博した別のアワディー語の民謡は「Holi Khele Raghuveera」で、これは中和バージョンとしてアミターブ・バッチャンによって歌われ、2003年のアミターブ・バッチャンとヘーマー・マリーニ主演の映画『Baghban』に使用された。

1982年の映画『ナディヤ・ケ・パール』はアワディー語であった（同じ監督フム・アープケ・ハイン・クーンによる1994年のリメイク版はヒンディー語であった）[57]

フォーク

アワドで歌われる民間伝承のジャンルには、サリヤ、ビャア、スハグ、ガーリ、ナクタ、バンラー（バンナ・バンニ）、アルハ、サワン、ジュラ、ホリ、バラマサなどがあります。[58]

サンプルフレーズ

アワディー語には方言の違いがあります。例えば、西部では助動詞/hʌiː/が使われますが、中部と東部では/ʌhʌiː/が使われます。

以下の例は、Baburam Saxena の『Evolution of Awadhi』から引用したもので、方言の違いを示すために代替バージョンも提供されています。

英語 アワディ語（IPA） アワディ語（デーヴァナーガリー）
そこには誰がいましたか? ɦʊãː コː (kəʊn) ɾəɦəĩ हुआँ को (कउन) रहें?
代替。 ɦʊãː ケː/kəʊn ɾəɦəin 代替。何か?
この少年は目も見え、耳も正常です。 ɪʊ lʌɾɪkaː d̪eːkʰʌiː sʊnʌiː mə ʈʰiːk hʌiː इउ लरिका देखई सुनई म ठीक है।
代替。 ɪ lʌɾɪkaː d̪eːkʰʌiː sʊnʌiː mə ʈʰiːk ʌhʌiː 代替。 इ लरिका देखई सुनई म ठीक अहै।
彼女は言いました、「少し食べて、この子にも少しあげましょう。」 kʌɦɪn laːoː t̪ʰoːɽaː kʰaːɪ leːiː t̪ʰoːɽaː jʌhu kɘ d̪ʌɪ d̪eːiː 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
代替。 kʌɦɪn lyaːvː t̪ʰoːɽaː kʰaːɪ leːiː raːçi keː jʌnhu kɘ d̪ʌɪ d̪eːiː 代替。名前: देई।
行く者は殴られるだろう。 d͡ʒoː d͡ʒʌɪɦʌĩ soː maːrʊ̥ kʰʌɪɦʌĩ जो जइहैं सो मारउ खइहैं।
代替。 d͡ʒèː d͡ʒʌɪɦʌĩ soː maːr kʰʌɪɦʌĩ 代替。 जेजइहैं सो मार खइहैं।
鳥を撃たないでください。 cɪɾʌɪjʌn pʌɾ chʌrːaː nə cʌlaːoː चिरइयन पर छर्रा न चलाओ।
代替。 cɪɾʌɪjʌn peː chʌrːaː ジン cʌlaːwː 代替。 चिरइयन पे छर्रा जिन चलाव।

参照

参考文献

注記

  1. ^ (ヒンディー語の発音: [əʋ.d̪ʱi] ;デヴァナーガリー語: अवधी、カイシー語: 𑂃𑂫𑂡𑂲)
  2. ^ [4] ( औधी , 𑂌𑂡𑂲)

引用

  1. ^ 「アワディ族とボジュプリー族の緩やかな死」
  2. ^ “オムニグロット — アワディ (अवधी)".
  3. ^ 「『アウダディ語はヒンディー語の母語として分類される』と内務大臣が発言」Big News Network.com。
  4. ^ オルデンバーグ、ヴィーナ・タルワール著『植民地ラクナウの形成、1856-1877年』プリンストン大学出版局、5頁。
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  25. ^ ルッゲンドルフ (1991:12)—ラームチャリトマナスは、サンスクリット叙事詩ヴァルミーキを原型とするラーマーヤナの伝統におけるテキストであるため、一般的には単に「ラーマーヤナ」と呼ばれ、多くの普及版では背表紙にこの名前だけが書かれ​​、その上に小さな文字で「ゴスワミ・トゥルシーダス作」と付け加えられていることもある。
  26. ^ Padam, Sandeep (2018年3月21日). Hanuman Chalisa: Verse by Verse Description (ヒンディー語). Notion Press. ISBN 978-1-64249-611-6。
  27. ^ シャミム、ルパリ・サラン・ミルザ博士、アムナ（2016年11月14日）。ラクナウ・ポエティカ、アイデア出版、42頁。
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  31. ^ ラオ、I. パンドゥランガ (1998). 「『美しい詩』（ゴスワミ・トゥルシーダスの『ラーム・チャリット・マナス』、『サンダー・カンド』、『ハヌマーン・チャリサ』を英語詩に翻訳したもの）のレビュー」インド文学41 (1 (183)): 240– 241. ISSN  0019-5804. JSTOR  23341337.
  32. ^ Orsini (2014:200) —「バラモンのカタヴァチャクだけが物語の語り手ではなかったことは、ラーイ・バレーリー近郊の「ハスティグラム」（現在のハスガオン）出身のカヤスタであるララチ・カヴィによる、ダサム・スカンダの最初のヒンディー語版であるチャウパイ・ドーハのハリチャリットによって証明され、1530年（VS1587）に完成しました。」
  33. ^ Vaudeville (1990:260) –カビール・グランタヴァリの初代編集者であるSSダスもカビールの言語の複合的な特徴を強調しており、序文でアウダディー語のほかにハリボリ語（標準ヒンディー語）、ラージャスターン語、パンジャーブ語で作られたヴァーニの例を挙げている。
  34. ^ Vaudeville (1990:264) – ヒンダーヴィー語に「溶け込んだ」方言や言語の中で最も重要なのは、前述のアヴァディー語である。東洋人であるカビール自身の言語は、古い東洋の形態、特に古いアヴァディー語の形態を保持している。
  35. ^ Vaudeville (1990:260) – Chaturvedi は、同じパダが、 Bijakではより特徴的な Avadhi 形式で、Guru Granth ではより Khari-boli 形式で、Kabir Granthavali では Braj 形式で見つかる可能性があることを示しました。
  36. ^ Vaudeville (1990:259) – しかし、グリアソンによれば、ビージャク語にはボジュプリー語に典型的な単語は一つも存在しない。彼によれば、ビージャク語の基本言語は古代アヴァディー語である…
  37. ^ ヴォードヴィル（1990：263）
  38. ^ オルシーニ（2014:213）
  39. ^ ホーリー、ジョン・ストラットン（2015年）、オルシーニ、フランチェスカ、スコフィールド、キャサリン・バトラー（編）、「スルダスはバガヴァタ・プラーナを演奏したのか？」『北インドの音楽、文学、演奏​​に関する物語とテキスト』（第1版）、オープンブック出版社、212ページ、ISBN 978-1-78374-102-1, JSTOR  j.ctt17rw4vj.15,そして、マリク・ムハンマド・ジャヤシが1540年の著書『Kanhavat』で語っているように、クリシュナの物語を演じるアヒル族がいます。...
  40. ^ シン、ヴィレンドラ (2009)。 「西暦 1500 年頃の中世北インドで起きた地震に関するアヴァディー語の説明」。現在の科学。96 : 1648–1649。
  41. ^ オルシーニ（2014:209）
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  43. ^ サクセナ（1971:15）
  44. ^ Manjhan (2001:xi) —「Manjhanの出生地であるRajgirは、現在のビハール州にあり、北インドのPatnaからそれほど遠くなく、詩自体はAwadhi語または東ヒンダーヴィ語で書かれています。」
  45. ^ ジャフリー、サイイド・ザヒール・フセイン（2016年）「支部長演説：ナワービ派以前のアワドにおける複合文化の『形成』」 インド歴史会議議事録。77 : 148。ISSN 2249-1937。JSTOR 26552634  。
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出典

  • バブラム州サクセナ（1971年）。アワディの進化。イラーハバード: Motilal Banarsidass Publication。ISBN 9788120808553。
  • グリアソン、ジョージ・エイブラハム（1904年）『インド言語調査』第6巻、メディエイト・グループ。インド：政府印刷局。
  • シン、ラヴィンドラ・プラタップ（2019）「自然、気候、そして自己：アワディ・バラマサの選集を読む」（PDF）、Research Journal of English、第4巻、第2号、ISSN  2456-2696
  • パンディ、ジャグディッシュ・プラサド (2011)。 『アワディ・グランタヴァリ』第 5 巻（ヒンディー語）。インド：ヴァニ・プラカシャン。ISBN 978-81-8143-905-5。
  • トゥラシーダーサ (1999)。シュリ・ラマカリタマナサ。モティラル バナルシダス出版。 p. 747.ISBN​ 978-81-208-0762-4。
  • オルシーニ、フランチェスカ (2014)、ダルミア、ヴァスダ。 Faruqui、Munis (編)、「Inflected Kathas: Sufis and Krishna Bhaktas in Awadh」、ムガル帝国インドにおける宗教的相互作用、オックスフォード大学出版局、 195–232ページ 、ISBN 978-0-19-808167-8
  • ヴォードヴィル、シャーロット (1990). 「カビールの言語と諸言語：非順応性の言語としてのヒンドゥー語」インド・イラン・ジャーナル33 ( 4): 259– 266. doi :10.1163/000000090790083572. ISSN  0019-7246.
  • クトバン (2012)。魔法の雌鹿：クトバン・スフラヴァルディのミリガヴァティ。オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0-19-984292-6。
  • マンジャン (2001)。マドゥマラティ：インドのスーフィーロマンス。 OUPオックスフォード。ISBN 978-0-19-160625-0。
  • ルッテンドルフ、フィリップ（1991年）『テクストの生命：トゥルシーダースのラームチャリトマーナの実践』カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-06690-8。
  • マシカ、コリン・P.（1993）『インド・アーリア語』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-23420-4. OCLC  18947567.

さらに読む

  • ベール、アディティヤ、ドニガー、ウェンディ編（2012年11月29日）『愛のささやかな魔法：1379年から1545年までのインド・イスラム文学の伝統』オックスフォード大学出版局（ニューヨーク）ISBN 978-0-19-514670-7。
  • バブラムのサクセナ（1938年）。アワディの進化: ヒンディー語の一分野。インディアンプレス;イラーハバード。
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  • SILインターナショナルへのAwadhiのエントリー
  • アワディブックス
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