アブラム・シュテューアマン＝ロディオン
ルーマニアの作家
アブラム・シュテューアマン＝ロディオン
生まれる（1872年11月30日）1872年11月30日
ヤシ
死亡1918年9月19日（1918年9月19日）（45歳）
ヤシ
ペンネームA. デ・ラ・ヤシ、As.、アスター、デ・ラ・ヤシ、リアンダー、ロディオン、A. トレスティアヌ、トリスティス
職業詩人、ジャーナリスト、翻訳家、医師、政治活動家
国籍ルーマニア語
期間1890年頃-1918年頃
ジャンルエッセイ、抒情詩、回想録、四行詩、短編小説、ソネット
文学運動同時代

アブラム・シュトゥアーマン＝ロディオン（Adolf Steuerman、またはSteuermannとして生まれ、しばしば単にロディオンと呼ばれる、1872年11月30日 - 1918年9月19日）は、ルーマニアの詩人、アンソロジスト、医師、社会主義ジャーナリストであった。ルーマニアのユダヤ人コミュニティの一員であった彼は、生涯を通じてユダヤ人の解放と同化のために闘い、当時蔓延していた反ユダヤ主義を攻撃する詩で知られる。一時期、彼は地元のユダヤ人の間でホヴェヴェイ・ツィオン思想のプロパガンダ活動を行った。

第一次世界大戦初期、ロディオンは日刊紙セアラのコラムニストとして、ルーマニアが連合国に加盟する可能性を批判する記事を執筆していた。シュトゥアーマン自身は親ドイツ主義者と評されているが、1916年にルーマニアが参戦すると、現地で名声を博した。彼は復員後、鬱病に苦しみ、自殺した。

ユダヤ人知識人モーゼスとエリアス・シュヴァルツフェルトの家庭に嫁いだシュトゥアーマン＝ロディオンは、詩人であり哲学者でもあったベンジャミン・フォンダーヌと血縁関係にあり、フォンダーヌは彼の文学的教え子であった。シュトゥアーマン自身はルーマニア文学における無名の貢献者としてしばしば言及されるが、ユダヤ人統合の理想に詩的な声を与えたことで、文化的記憶に生き続けている。

バイオグラフィー

幼少期とキャリア

モルダビア地方の歴史的な州都ヤシ市出身のシュタイアーマンは、国立高等学校を卒業した。[1]彼はモルダビアの週刊誌『ドラペルル』に最初の詩を発表し、風刺雑誌『ペルダフル』で論客としてデビューした。[1]熱心な作家であり、友人のブルーメンフェルド＝スクルタトールによると「ジャーナリズムの洗練の原型」であった彼は、[2]その後、独自の新聞を創刊した。モルダビアのユダヤ人に宛てたその新聞は、『東方』の意で『ラサリトゥル』と題され、シオニズムの立場をとった。[3]シュタイアーマンは、ジョージ・パヌが先頭に立つ左翼政治運動の機関紙であるヤシの新聞『ジュルナルル』にも寄稿した。アスというペンネームで知られる。彼は社会主義思想家コンスタンティン・ドブロジャヌ＝ゲレアの理論に従い、社会主義文学と芸術における教訓主義の著名な提唱者であった。[4]

その結果、スチュアーマンはモルダビアの社会主義雑誌『コンテンポラヌル』に作品を掲載することになった。[5]彼は反体制社会主義者、特に匿名の批評家I.サンピエールからドブロゲアヌ＝ゲレアを守るために闘った。1894年11月、彼と日刊紙『アデヴールル』のアントン・バカルバシャは、サンピエールの正体を暴く方法を提案し、ピエールの批判の本質について互いに議論した。[4]その頃には、スチュアーマン自身の記事もアデヴールルに掲載されていた。[6]特派員として、彼は地方のペンネームであるデ・ラ・ヤシ、後にA.デ・ラ・ヤシを使用していた。[7]

1893年までに、シュテュールマンはヤシ大学医学部に入学したが[8]、依然として文学研究に没頭していた。ユダヤ人の印刷所ラザル・シャラガには、シュテュールマンのルーマニア文学選集『Autori români（ルーマニアの作家たち）』が所蔵されていた。1893年頃に出版されたこの本は、アンソロジー本体とクレストマティの二巻に分かれていた。[9]ステューアーマンとシャラガは1896年に第2版を出版した。[10]この間に、ステューアーマンと編集者は哲学者ヴァシレ・コンタの作品の翻訳に取り組み、1894年に『普遍波動理論』、1896年に『基礎形而上学』を出版した。[11]同じ共同作業で、社会主義者トライアン・デメトレスクの詩集（シャラガが出版し、ステューアーマンが序文をつけた）と[12]ルーマニアの王妃カルメン・シルヴァの物語集が出版された。[13]

モルダビアでは、シュテューアマンは穏健左派紙『エヴェニメントゥル』に寄稿し、名声を博した。さらに、同紙のアル・ストロヤ＝フリシュキとイオアン・ダフィンと共に、文芸誌『カルティチカ・サプタマニ』を執筆した。[14]ダフィンは数年後、ロディオンを「[ルーマニアで]最も才能のあるジャーナリストの一人」と評した。ダフィンによれば、ロディオンは「驚くほど軽快に」執筆し、創作活動のあらゆる側面に関わっていたという。[15]

並行して、シュトゥアーマンは医学博士号取得を目指し、1896年秋からフランスで医学の勉強を続けました。[16]通常であれば、この離脱は彼のジャーナリスト活動の休止期間となります。シュトゥアーマンはエヴェニメントゥル紙に毎日寄稿することでその空白を埋め合わせ、ダフィンが指摘するように、「ヤシでの彼の不在は読者には全く感じられなかった」のです。[17]帰国後、彼はヤシで診療所を開きました。[18]皮膚がんの治療に関する彼の論文は、最終的に1898年に出版されました。[19]

彼の作家としての経歴は、抒情詩集『サラシエ（貧困）』『リリス（抒情詩）』『スピニ（茨）』、短編小説集『パリの秋』 、モルダビア公ペトル・ラレシュを題材にしたオペラ台本[20]、そして数冊の翻訳によって輝かしいものとなった。後者の作品には、トリスタン・ベルナール、ハインリヒ・ハイネ、ヴィクトル・ユーゴー、アダ・ネグリ、レフ・トルストイなどの戯曲や詩の翻案が含まれている[21] 。

1897年、シュテュアーマンは、ヤシでユダヤ人詩人ベルマン・ゴルドナー＝ジョルダーノが発行していた独立系日刊紙「ヌータテア（新奇なもの）」の寄稿者だった。この短命な新聞の歴史は比較的知られておらず、寄稿者の一人であった異端の社会主義者ガラベット・イブライレアヌは、後年その時代について記す中で、この新聞について触れるのを忘れていたと伝えられている。[22]常連寄稿者は左翼イデオロギーの若手支持者で、シュテュアーマンとジョルダーノのほか、詩人のミハイル・コドレアヌや、後に法学者となるオイゲン・ヘロヴェアヌなどがいた。[22]コドレアヌとともに、シュテュアーマン（普段はロディオン、アスター、レアンダー、トリスティスといった署名で名前を隠していた）は文芸欄と詩の欄を担当した。[22]ローラ・ヴァンパ、アレクサンドル・トマ、IAバサラベスク、ジョージ・ラネッティなど、他の作家も散発的に加わった。[22]

名声を得る

シュテュアーマンはジャーナリズムの分野での活動に専念した。1901年、ゴールドナーは友人の寄稿を選集し、 「彼ら」（ Ele）として出版した。[19] 4年後、ダチア出版社はロディオンによる古典的ユダヤ人ユーモア作家チリビ・モイーゼに関する批評論文を出版した。[19]当時、このユダヤ人作家はモルダヴィアにおける反ユダヤ主義文学運動の抵抗に直面していた。そのような出来事の一つは、A・トレスティアヌとして雑誌『アルヒヴァ、オルガヌル・ソシエテイ・シュティインティフィチェ・シ・リテラレ』に詩を発表した際に起こった。この共同作業は、編集長のゲオルゲ・ギバネスクがトレスティアヌがユダヤ人であることを知り、部下にロディオンの書簡の物的証拠を破棄するよう命じたことで、突如として終焉を迎えた。[23]

1903年[24] 、シュトゥアーマンはヤシ在住のユダヤ人民俗学者モーゼス・シュヴァルツフェルトの娘アンジェラと結婚し、シュヴァルツフェルト家に加わった。[25]ロディオンはまた、保守民主党が発行する『オルディネア』（『秩序』）の文学記録係となり、アレクサンドル・バダラウの『オピニア』 （『意見』）でも同様の役職を務めた。バダラウは彼を数年間にわたり編集長として雇った。シュトゥアーマンは『オピニア』に3本のコラムを同時に執筆し[1]、（ダフィンの主張によれば）「同紙の真の魂」であった。[26]彼は常に新しい社会・文化の発展に興味を持ち、映画の誕生に熱心で、『オピニア』には映画の衰退の到来について書き、おそらくヤシの「映画夜会」に関する広告記事も執筆した。 [27]

この間、ロディオンは自ら亡命したルーマニアの劇作家、イオン・ルカ・カラジャーレと親しい文通を始めた。カラジャーレ自身もユダヤ人解放とユダヤ系ルーマニア文学の著名な提唱者であり、スタイアーマンを最も親しいユダヤ人の友人の一人とみなしていた。この友人には他に、ドブロゲアヌ＝ゲレア、劇作家のロネッティ・ロマン、ジャーナリストのバルブ・ブラニシュテアヌとエミール・ファグレ、[28] 、そしてスタイアーマン自身の出版者シャラガ[ 29 ]が含まれていた。 1907年頃、カラジャーレはスタイアーマンとロネッティ・ロマンへの称賛を公に表明した。彼の称賛の言葉は、反ユダヤ主義的な批評家「ネアムル・ロマネ​​スク」を出版した民族主義的な歴史家ニコラエ・イオルガを激怒させた。同誌の記事の1つで、イオルガはカラジャーレがユダヤ人の利益のために裏切ったと述べている。[30]カラジャーレは1908年にこの非難に間接的に反応し、辛辣な警句でイオルガの学問的野心を風刺し、Convorbiri Literareに初めて掲載した。[31]

一方、ロディオンはルーマニアにおいてハインリヒ・ハイネの詩の専門家となりつつあった。1910年にはハイネとエドゥアール・グルニエの比較研究を、翌年には『ハイネの共犯者』（ Complicele lui Heine）を出版した。[19]彼の著作はモルダヴィア以外でもロディオンの名声を確立した。『トランシルヴァニア』誌では、批評家のイラリー・チェンディが、ドゥミトル・カルナバットらと共に、「多産な」シュテュルマンが文化ジャーナリズムの伝統を今もなお維持していると指摘した。 [32]彼は著作を多様化し、『オピニア』誌と『オルディネア』誌にオスカー・ワイルドの作品紹介を掲載した。[33]カラギアーレの承認を得て、政治情勢に関するユーモラスな論評を盛り込んだ四行詩を定期的に発表した。[34]ロディオンはまた、共和主義の扇動者NDコチェアがブカレストで発行する左翼紙「社会主義ヴィアツァ」にも参加した。[35]ヤシでは、彼とゴールドナー＝ジョルダーノは地方紙「ガゼタ・モルドヴェイ」に寄稿するよう招かれた。[36] 1912年、ステューアーマンによるルーマニア文学のフランス語研究（テオドール・コルネルからレオ・クラレティまで）がアラドの新聞「ロマヌル」に掲載された。[37]同年、再びA・トレスティアヌと契約し、カルメン・シルヴァの翻訳を携えてアルヒヴァに戻った。 [38]

文学的な評価を受けていたにもかかわらず、おそらくは外国人と見なされていたため、シュテュアーマンは新設のルーマニア作家協会（SSR）への参加を求められなかった。彼は『オルディネア』と『オピニア』に寄稿した一連の記事で、 SSRの外国人嫌悪を揶揄した。[39]彼の発言はチェンディの雑誌『クンパナ』で否定的な反応を引き起こし、ロディオンが潜在的な反ユダヤ主義を目覚めさせる危険を冒していると示唆されたが、よりリベラルな『ノウア・レビスト・ルーマナ』の同僚たちは彼の発言を擁護した。[40]同じ頃、ロディオンはヨゼフ・B・ブロシネルと彼の「ルーマニア・イスラエル人協会」（ホヴェヴェイ・ツィオンの地方支部であり、ルーマニアで最初のユダヤ人政治団体の一つ）の支持者となっていた。[41]

シュタイアーマンは、はるかに年下のベンジャミン・フォンダーヌ（1898年生まれ、ベンジャミン・ウェクスラー）と親しくなり、フォンダーヌからは「バディ（叔父）」アドルフまたはアドルフと呼ばれていた。[42]フォンダーヌとの友情と親交（フォンダーヌはモーゼス・シュワルツフェルトの甥であった）は、文学的な訓練にもなった。フォンダーヌが13歳だった1912年頃、シュタイアーマンは彼のデビュー作を批評し、創作を続けるよう奨励した。[43]伝えられるところによると、ロディオンはフォンダーヌの親族をヤシの社会主義者たちに紹介するのを手伝ったという。[44]

第一次世界大戦

第一次世界大戦初期、ルーマニア王国が中立を維持していた間、ロディオンは親ドイツ派、中立主義の社会主義者、あるいは平和主義者からなる政界と親交を深めた。そこでの同僚たちと同様、ロディオンはルーマニアを協商陣営に組み入れることに熱心ではなく、むしろドイツ帝国と中央同盟国に同情の目を向けていた。[18]彼は保守民主党の左翼反体制派、パナイト・ゾシンとセバスティアン・モルッツィと同盟を結んでいた。ロディオンはゾシンの機関紙「インドルマレア」に寄稿し、選挙改革とユダヤ人の完全な解放を推進した。[45]

1915年6月、アブラム・スチューアーマンは、親ドイツ主義の扇動者アレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティが創刊し、ドイツのカルテルが彼から買収したブカレストの新聞、セアラに定期コラムを寄稿することになった。スチューアーマンがロディオンと署名し、まとめて「ヤシからの手紙」と題されたセアラの記事は、モルダビア情勢を生き生きとした色彩で描き出そうとし、特に親ドイツ主義感情の広がりに重点を置いたものであった。[18]これらの記事は、ブカレストとヤシの学者間の対立、特にブカレスト大学特使がヤシ大学の職員を親協商の全国組織に引き入れようとした、ほとんど失敗に終わった試みを特に扱っていた。この計画は、元社会主義者のコンスタンティン・ステレの親ドイツ主義グループから反対され、ステレ自身のライバルであるマテイ・カンタクジノ学長も反対したため、効果はなかった。[46]

ルーマニア陸軍に軍医として徴兵されたロディオンは、ルーマニア戦役を通して戦闘に参加し、ブカレストがドイツ軍に陥落した後、軍と共にモルダビアへ撤退した。包囲された州での彼の活動は、この期間を通して模範的であったと言われている。[18] 1917年に、ロディオンは少佐に昇進した。[47]彼は社会主義を放棄したが、マックス・ウェクスラーが率いるヤシの左翼デモの後、容疑者として告発された。伝えられるところによると、彼の事件が処理される間、彼はタズラウ川沿いの隔離された陸軍部隊に配属された。彼は暗殺部隊に処分されることを恐れ、不眠症になった。[48]彼は後にカイウツィ村に駐留し、そこでオピニアでフォンダーヌの父イサク・ウェクスラーが亡くなったことを知った。ロディオンはウェクスラー夫妻に宛てた弔辞の中で、「ここでは死が一歩ごとに私たちに忍び寄り、私たちに人生を愛させるのです」と述べた。[49]

ルーマニアが中央同盟国との単独講和に署名し、 1918年夏の復員後、シュトゥアーマンはヤシに戻った。民間人に戻ったロディオンは、ジョージ・トピルセアヌと同様に、戦時中に協商主義の選択肢に対する批判をさらに強めた戦闘員の一人であった。モルダビアから、彼はステレの親独派的な新聞『ルミナ』に自身の文章を掲載し、同時に良心的兵役拒否者A・デ・ヘルツが所有する日刊紙『シェーナ』への寄稿も始めた。[50]ルミナ紙は1918年6月から彼の『スクリソリ』の第二シリーズを主催した。 [18]同月、ロディオンは短命に終わった左派の論壇紙『ウマニタテア』の特派員でもあった。『ウマニタテア』はベッサラビアの親ドイツ主義者アレクシス・ヌールがヤシで創刊し、ユダヤ人の完全解放を主張したことで知られた。[51] 7月27日、『オピニア』紙はステレの信奉者ディミトリ・D・パトラシュカヌの政治論文に対するスチューアーマンの賛辞的な論評を掲載した。パトラシュカヌの文章は『ヴィノヴァチ（罪人たち）』という見出しの下にまとめられ、協商国とルーマニアの主要な協商主義グループである国民自由党の両方に対する告発を構成していた。[52]

自殺

アブラム・シュトゥアーマン＝ロディオンは戦争の記憶に悩まされ、歴史家ルシアン・ボイアによると、うつ病を患っていたが、それを隠したり治療しなかったりしていた。[18]彼はまた、催眠薬にも依存していた。[53]病状が徐々に悪化し、ロディオンは自殺願望を抱くようになった。1918年9月19日、彼はモルヒネを過剰摂取して死亡した。[38]彼は『陽気な戦線』（ソネット集）や『戦争の記録』（戦時中の記録）など、いくつかの原稿を残した。 [54]

シュテュアーマンの自殺の知らせは、政治・文学界の同僚や友人たちに衝撃を与えた。[18]ルーマニアの様々な新聞、例えばルミナ、シェーナ、オピニアなどには、追悼記事や訃報が掲載された。オピニアには、後に小説家となるチェザール・ペトレスクによる追悼記事「戦友の墓前で」（1918年9月26日）も掲載された。 [18] 1年後、フォンダーヌは日刊紙シェーナとシオニスト紙マントゥイレアに寄稿したコラムで、亡き叔父に敬意を表した。これらの記事は、ロディオンの自殺を、反ユダヤ主義の高まりに対する絶望、慢性的な不眠症、そして老年恐怖症と結びつけていた。[55]

文学的貢献

文学史家のジグ・オルネアによれば、「マイナー詩人」であるロディオン[55]は、当時有力な保守派グループであるジュニメアとのイデオロギー論争に巻き込まれていたルーマニアの社会主義家長コンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアの支援に貢献した若い作家および活動家の一人であった。この文脈でオルネアが挙げた他の人物としては、ステレ、イブライレアヌ、ディミトリエ・アンヘル、アントン・バカルバシャ、トライアン・デメトレスク、エミール・ファグレ、ライク・イオネスク＝リオン、ソフィア・ナデイデ、ヘンリック・サニエレヴィチが挙げられる。[56]著名な文芸評論家ジョージ・カリネスクは、初期の著書『ロマン文学史』の中で、ロディオンとベルマン・ゴールドナー＝ジョルダーノを、ドブロゲアヌ＝ゲレアの「偏向芸術」の二大代表として論じた。[57]シュテューアマンは1894年の論文で、自らを社会主義文学の擁護者と定義し、同僚のバカルバシャがこの道から逸脱したことを非難した。[4]

シュトゥアーマン＝ロディオンは、社会主義的傾向と自身の文化的優先課題であるユダヤ人同化を橋渡しする文学作品を残した。彼の詩の一つは、反ユダヤ主義の蔓延によって二分化された彼の二重のアイデンティティを反映している。

Voind prin versurile mele、
Cu două neamuri să mă-mpac、
La unul am luat durerea、
La ceralt graiul – so îmbrac [58]

翻訳：

私は詩を通して、
両方の民族と和解したいと願い、
一方からは悲しみを、
他方からは言葉を隠蔽として 取りました。

フォンダーヌによれば、「ロディオンは生きたかった。それは人間にありがちな習慣であり、ロディオンは草の葉や飛ぶ鳥のように、命を欲していた。もみあげとローブをまとい、ミミズや石、人類、土地と同化して生き延びてきた民の息子である彼の力は、まるで蠅のように世界の壁にぶつかったのだ…」[55]。フォンダーヌは、シオニズムがまだ「曖昧」だった時代に「痛々しいほどルーマニア的な作風」で書かれたロディオンは、自らのユダヤ人としてのアイデンティティを消し去るしかなかったと指摘している[55] 。反ユダヤ主義体制に苛立ちを覚えたシュテュルマンのルーマニア愛国心は、おそらく彼の最も引用される歌詞を書かせた。

Tu nu mă vrei、o、śară
Eu、totuři、sunt al tău、
Tu pośi să-mi pui hotare、
Să mă-mpovări de rău。 [57] [59]

翻訳：

国よ、あなたは私をここに住まわせたくないかもしれない、
しかし、それでも私はあなたのものだ、
どんなに私を締め出し
、不当な扱いを課そうとも。

ロディオンの詩は、ルーマニア社会への統合を求めたが拒絶されたユダヤ人知識人の不幸を描写する点で特に雄弁であると評され、ジグ・オルネア[55]は「苦悩」と評し、詩人・エッセイストのラドゥ・コサシュ[60]は「不滅」と評した。しかし、ルーマニアとイスラエルの学者マイケル・シャフィールは、ロネッティ・ロマンの類似の作品と同様に、シュテュールマン＝ロディオンの詩は、19世紀後半の反ユダヤ主義の猛攻撃に対するユダヤ人知識人の不信感を反映しているだけだと指摘した。シャフィールによれば、この反応は品位のない「嘆き」であった。「シュテュールマン＝ロディオンは[…]社会主義的信条の反撃者というより、愛人に拒絶された恋人のように聞こえる」[59] 。

シュテュアーマンは散文によってより多くの賞賛を得た。2010年の著作で、ルシアン・ボイアはロディオンの『ヤシの回想録』を「真の年代記」であり、「綿密な調査に基づき、才能豊かに書かれた」と評した。[18]ボイアは『ヤシの回想録』の全体的な親ドイツ的な偏向を好ましく感じた。「そこから得られる印象は、ヤシがブカレストの『エンテンティスト』的な哀愁をあまりにも僅かにしか共有していないということだ。ある種の誇張ではあるが、かなりの真実も含んでいる。」[18]かつてのライバルであるニコラエ・イオルガは、ロディオンの戦場回想録に特に感銘を受けた。イオルガは1934年に、この回想録は「深く誠実で、真に感情的な」手記であると記している。[61]

遺産

ジョルジュ・カリネスクの総評によれば、ロディオンとジョルダーノはルーマニア文学への「取るに足らない」貢献者であり、「セム劇」にのみ没頭していた。[57]同世代のセルバン・チオクレスクは、こうした社会主義詩人のほとんどを「二流」で「弱々しい」と評した。[62]同様の評価は後にマイケル・シャフィールによってなされ、シャフィールによればロディオンは「（当然のことながら）忘れ去られている」[59]、コサシュによれば「無名」である[60] 。

ロディオンの影​​響を受けた人物の1人は甥のフォンダーヌである。オルネアによると、フォンダーヌが初めてユダヤ教に独自の文学的主題として興味を持つようになったのはロディオンと詩人のイアコブ・アシェル・グロパーであった。[55]フォンダーヌはまた、シオニスト雑誌「ルメア・エヴレ」のコラムのタイトル「イデイ・シ・オアメニ（思想と人々）」をシュテューマンからの引用であり彼へのオマージュとして選んだと考えられている。[63] 1919年、同じ雑誌にルーマニアの文化推進者ガラ・ガラクションによるユダヤ教擁護のエッセイが掲載され、バルブ・ネムテアヌからロ​​ディオンまでのユダヤ人作家の疎外や迫害を嘆いた。[64]ルーマニアの様々な雑誌への再版を除いて、ロディオンの作品は戦後に3冊の遺作として出版された。Frontul Roșu（「赤い戦線」、ソネット、1920年）; Cartea Băiatului meu（「私の息子の本」、回想録、1924年）; Îndepărtări（「分遣隊」、エッセイ、1936年）。[65]

ロディオンの政治的立場は、第二次世界大戦の終わりまで、ルーマニアの反ユダヤ主義者と反ユダヤ主義のファシストによる論争の中で再浮上した。詩人で首相のオクタヴィアン・ゴガは、自らの政治小冊子の中でユダヤ人に対する自らの憎悪と差別政策の要求を概説したが、この文脈では異例なことに、ロディオンにもロネッティ・ロマンにもそのような恨みは抱いていないと述べた。[64]ラドゥ・コサシュによると、ロディオンの社会統合の失敗は、ルーマニア人として認識されることを望んだものの、逆に極右から中傷された1930年代のユダヤ人作家ミハイル・セバスチャンの同様のドラマを予感させるものであった。[60] 1941年、イオン・アントネスクの独裁政権は、作品が公式に禁止されていたユダヤ系ルーマニア人作家の存命・故人の名簿を出版した。その中には、Steuermanも含まれていたが、 Stevermanという誤った綴りだった。[66]

ジョージ・カリネスクの『イストリア』（初版1941年）に掲載された簡潔なプロフィールは、内容的には否定的であるものの、ユダヤ人文学者の他の肖像とともに、アントネスクの文化的主張に対する反抗行為として言及されることもある。 [67]シュテュルマンの貢献を回復するという目標は、ユダヤ人学者でアナキストの オイゲン・レルギスによって意識的に取り上げられ、彼は自身の文学エッセイの一つでシュテュルマンについて書いている。[68]

注記

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