| アヨーディヤーのダナ碑文 | |
|---|---|
 最古のサンスクリット語の碑文 | |
| 材料 | 石 |
| 書き込み | サンスクリット |
| 作成 | 紀元前1世紀～紀元1世紀 |
| 場所 | アヨーディヤー、ウッタル・プラデーシュ州 |
| 現在地 | ラノパリ修道院、シュリ ウダシン サンガット リシ アシュラム |
| 位置 | |
アヨーディヤーのダーナ碑文は紀元前1世紀または紀元後1世紀のダーナまたはダーナ・デーヴァという名のヒンドゥー教のデーヴァ王に関連する石碑文である。 [1] [2] [3] [4]彼はインドのコーサラ県アヨーディヤーを統治した。彼の名前は古代の貨幣と碑文に見られる。P.L .グプタによると、彼は紀元前130年から紀元後158年の間にアヨーディヤーを統治し、貨幣が見つかっている15人の王の一人である：ムーラデーヴァ、ヴァユデーヴァ、ヴィシャカデーヴァ、ダーナデーヴァ、アジャヴァルマン、サンガミトラ、ヴィジャヤミトラ、サティアミトラ、デーヴァミトラ、アーリヤミトラ。[5] DC シルカーは碑文の証拠に基づいて碑文の年代を1世紀としている。[6]碑文の古文書学はマトゥラーの北方総督の碑文と一致しており、紀元1世紀とされている。[1]損傷した碑文は、プシュヤミトラ将軍とその子孫であるダナについて、また彼が帝国の領土を主張するためにヴェーダのアシュヴァメーダ馬を使用したこと、そして寺院の祠堂を建設したことについて言及していることで注目に値する。[7]
アヨーディヤーのスンガ碑文
スンガ王朝時代のアヨーディヤー碑文は、アヨーディヤーのラノパリ僧院でバブー・ジャガンナート・ダス・ラトナカラによって発見された。[7]碑文はサンスクリット語でブラーフミー文字で書かれており、碑文が刻まれた石は、ウダシ・シク教徒のババ・サンガト・バクシュのサマーディ（記念碑）の東側の入り口にある足石の平らな面にあった。ウダシはグル・ナーナクの長男に起源を持つ。サマーディの記念碑は、シュリ・ウダシン・リシ・アシュラムとも呼ばれるウダシ・サンプラダヤのラノパリ僧院内の西側にある区画にある。ナワーブ・シュジャー・ウッダウラの時代に建立されたと考えられており、碑文が刻まれた石は、おそらくその時代の遺跡から出土したものだ。[7]
クナル・キショアによれば、碑文は文法的に正しいサンスクリット語ではないという。[8]他の学者たちはこれに異議を唱え、小さな筆写者の誤りを除けば、碑文は正しいサンスクリット語で書かれていると主張している。[7] [9]
碑文
発見された碑文は損傷があり不完全である。そこには次のように記されている。[7]
1. コーサル・アディペナ・ドヴィル・アスヴァメダ・ヤジナ・セナパテ・プシャミトラシャ・シャシテナ・カウシキ・プトレナ・ダーナ
2. ダルマラージナ・ピトゥ・ファルグデーヴァシャ・ケタナム・カリタム– シュンガ王朝アヨーディヤー碑文、紀元前1世紀～紀元後1世紀[7] [8]
翻訳
サンスクリット学者のサーニは次のように翻訳している。
アシュヴァメーダを二度行ったセナパティ・プシャミトラの6代目カウシキの息子、コーサラの主ダーナ（デーヴァ、ブーティなど）は、ダルマラジャの父ファルグデーヴァを讃えて神殿（またはその他の記念碑）を建立した。
— ダーナのアヨーディヤー碑文[7]
意義
スンガ碑文は短いものですが、多くの議論を呼んでいます。プシュヤミトラシャ・シャシュテナの解釈については、学者の間で意見が分かれています。[7]これは文字通り「プシュヤミトラの6番目」を意味し、「プシュヤミトラの6番目の息子」または「プシュヤミトラの[後の世代の]6番目の子孫」と解釈できます。前者の解釈は、ダーナが紀元前1世紀初頭に生きていた可能性を意味し、後者の解釈は、ダーナが父方または母方の曾孫の曾孫であり、紀元1世紀に生きていたことを意味します。[7] [4]
バンダレによれば、ダナデーヴァという名の古代王が複数存在したかどうかは定かではない。碑文は紀元前1世紀に1人存在したことを示唆しているが、ダナデーヴァの名が刻まれた硬貨の年代は紀元前1世紀から紀元後3世紀までと幅がある。一般的に、両者は同一人物とみなされている。ダナデーヴァの名が刻まれた硬貨は鋳型鋳造で、銀または銅で作られ、前面に飼料皿を載せた雄牛が描かれている。彼の名はブラーフミー文字で書かれ、硬貨には卍とウジャイニ記号も刻まれている。[10] [4]
古代アヨーディヤーの碑文は、紀元前1世紀頃にヒンドゥー教のシュンガ王朝がアヨーディヤーを統治していたこと、当時既に有力な指導者や著名な王を祀る寺院を建設する習慣が流行していたこと、そしてパルグデーヴァがプシュヤミトラと同一人物であった可能性を立証している点でも重要です。また、プシュヤミトラ・シュンガ将軍が王朝を建国し、ヴェーダの儀式であるアシュヴァメーダを2度執り行った（なぜ2度執り行ったのかは不明）ことを示す最古の碑文証拠でもあります。[7]
参照
参考文献
- ^ ab Verma, Thakur Prasad (1971). The Palaeography Of Brahmi Script. p. 84.
- ^ PK バタチャリヤ。初期の記録からのマディヤプラデーシュ州の歴史地理。モティラル・バナルシダス。ページ 9 脚注 6. ISBN 978-81-208-3394-4。
- ^ アシュヴィニ・アグラワル (1989)。帝国グプタ朝の興亡。モティラル・バナルシダス。 p. 126.ISBN 978-81-208-0592-7。
- ^ abc シャイレンドラ・バンダレ (2006). パトリック・オリヴェル編. 『帝国の間：紀元前300年から紀元400年までのインドの社会』オックスフォード大学出版局. pp. 77– 78. ISBN 978-0-19-977507-1。
- ^ PL Gupta (1969)、「Kaniṣkaの日付に関する会議論文」、編集者: Arthur Llewellyn Basham、Brill Archive、1969年、p.118
- ^ DC Sircar (1965)、『Select Inscriptions』第1巻第2版、94-95ページおよび95ページの脚注1
- ^ abcdefghij RBDR Sahni、アヨーディヤのスンガ碑文、インド碑文第 20 巻、ASI、54-58 ページ
- ^ ab Kunal Kishore、「Ayodhya Revisited」、p.24、Prabhat Prakashan
- ^ テオ・ダムシュテークト (1978)。エピグラフィカルなハイブリッド サンスクリット語。ブリルアカデミック。206、209～210ページ。
- ^ DC サーカー (2005)。インドのコインの研究。モティラル・バナルシダス。 p. 352.ISBN 978-81-208-2973-2。
