アステカの衣服
アステカ人が着ていた衣服
この女性はスカートとブラウスを着て、耳栓をしています。
この男性はケープと腰巻きと耳栓を身に着けています。

アステカの衣服はアステカの人々によって着用され、社会的地位や性別などによって様々でした。アステカ人が着用していた衣服は、同様の文化的特徴を持つ、コロンブス以前のメキシコ中部の他の民族によっても着用されていました。アステカ社会における厳格な贅沢禁止令は、アステカの衣服に使用される繊維の種類、装飾、そして着用方法を規定していました。[1]衣服と布地は、この文化において非常に重要な意味を持っていました。

布の重要性

アステカ帝国の最盛期には、布や衣類が最も重要であった。この重要性は、衣服の製造工程や、これらの繊維がアステカの社会構造の重要な部分を担っていたことに注目するとわかる。[2]これらの資産は、不可欠な市場商品であると同時に重要な貢物でもあったため、文化において極めて重要であった。[3]学者ロス・ハシグが論じているように、メンドーサ写本では、布や衣類が貢物システムにおいてカルガスとして表されていたとされている。 [4]貢物として、または貢物の儀式で使われた布は、アステカ帝国全体で約25万枚のこれらの繊維だったと推定されている。[3]スペインによる征服時代には、凝ったものからシンプルなものまで、布や衣類が最も広く貢物として流通していたが、征服以前のこれらの織物は現在までほとんど残っていない。[5]スペインの侵略以前にアステカ帝国で生産された芸術品の多くは、衣服を除いて生産されなくなっていました。[5]

学者たちは、象形文字で作成された写本に精巧に描写されていたため、衣服の主要な要素を特定することができました。[2]帝国では、布と衣服はあらゆる社会的地位の人々にとって不可欠なものでした。平民から貴族に至るまで、さまざまな社会的地位の人々は、帝国内での地位と社会的立場を交渉するために、この豊富な衣服を所有していました。[3]繊維は社会的地位を交渉するために使用されただけでなく、結婚、出産、さらには死など、人生における重要な出来事を記念するためにも交換されました。[3]これらの繊維がそのような出来事を記念するために使用されたのは、これらの作品を作成するために必要であった労働の貢献の規模が大きかったためです。[6]

アステカ人の社会集団においては、様々な種類の繊維がそれぞれ異なるレベルの威信を持っていました。布とその多様な意味合いは、ジェンダーや民族的アイデンティティ、そして儀式や社会的な機能といった側面において、アステカ社会における布の重要性を物語っています。[6]衣服を織る工程の重要性は、他の芸術作品に見られるモチーフや図像にも表れています。その代表的な例として、特定の神々の慣習に織り道具が取り入れられていることが挙げられます。[2]

アステカの衣服の製作

スペインによる征服以前のアステカの男性が着用していたさまざまな衣服。
スペインによる征服以前のアステカ女性の基本的な服装。

時が経つにつれ、当初は主に血縁関係に基づいた織物生産のスタイルが、より工房主義的、そして階級主義的な生産へと移行していった。[7]衣服を作るための繊維の生産は、非常にジェンダー化された作業であった。[3]アステカ帝国の女性たちの生活に織物が深く根付いていたことは、女児が受け取ったおもちゃや、彼女たちが亡くなった際に織物道具も一緒に埋葬されたことからも見て取れる。[3]

綿はアステカ文化において重要な役割を担っていました。衣服の製造だけでなく、宗教的な供物、結婚祝い、ミイラ作りにも使われていました。

綿花を畑から市場へ運び、紡ぎ、織り上げて衣服に仕上げる人々の家へ届けるという、途方もない作業がありました。[8]各家庭は、貢物として捧げられる衣服を作るだけでなく、自ら織りと繊維の生産に責任を負っていました。[2]

普段着

アステカ帝国には、最も基本的な衣服を構成する5種類の衣服がありました。これらは、ドレープ状の衣服、スリップオン式の衣服、縫い目の開いた衣服、縫い目の閉じた衣服、そして四肢を包む衣服で構成されていました。[2]男性用の基本的な衣服とブラウは、ナワトル語でマクストラトル[9] [ˈmaːʃt͡ɬat͡ɬ]と呼ばれていました。この衣服は腰布のよ​​うなもので、帝国内のあらゆる社会的地位のアステカ男性が着用していました。[2]マクストラトルは、ティルマトリ[2] [tilˈmaʔt͡ɬi]（スペイン語と英語ではティルマとも呼ばれます）と呼ばれる外套またはケープの下に着用されることがよくありました。ティルマトリには様々なスタイルがあり、着用者の地位を示すために使用されました。 [10]

高位とみなされた人物だけが、通常色や羽根で装飾された綿の衣服やマントの着用を許され、対照的に、平均的な戦士は非常にシンプルなマントの着用しか許されなかった。[2] ファイル:Vestimenta Femenina Mexica.svg a: マクストラトルだけを着用した若者、b: 一般人 (マセワルティン) の衣装、c: 貴族 (ピピルティン) または高位の戦士の衣装、d: 支配階級と聖職者、e: あまり一般的ではないティルマトゥリの着用方法、f: 戦闘服。

アステカの女性は、huīpīlli [11] [wiːˈpiːɬːi]（スペイン語と英語ではhuipilとも呼ばれる）と呼ばれるブラウスと、 cuēitl [ˈkʷeːit͡ɬ] （現代ではenredoと呼ばれる）と呼ばれるロングスカート[10]を着用していた。女性はcihua necuitlalpiloni [ˈsiwa nekʷit͡ɬaɬpilˈu˕ni]と呼ばれる帯[11]でスカートを固定していた。[12]古典ナワトル語では、cuēitl huīpīlli （スカート[と]ブラウス）という連句は、比喩的に「女性」を意味していた。[9]

アステカ人は年齢によって異なる衣服を着ていました。[13] 3歳未満の子供は衣服を着ていませんでした。 [13] 3歳以上の女の子はブラウスを、男の子はケープを着用しました。[13] 4歳以上の女の子は、さらに短いスカートを着用しました。[13]女の子が着ていた衣服は、通常、母親が着ていた衣服の簡素化されたバージョンでした。[2] 5歳以上になると、女の子の短いスカートはより長いスカートに置き換えられました。[13] 13歳になると、男の子はついに腰布を着用し始めました。[13]

カクタリ （ˈkakt͡ɬi）と呼ばれるサンダルは、地位の象徴でした。履くのは主に貴族の男性に限られていました。寺院に入るときや皇帝の前に出るときは、裸足でいることが求められました。

エリートドレス

テスココの支配者ネサワルピリは、シウティルマトリ（青いケープ）、マクストラトル、サボテンを身に着けている様子がイシュトリルショチトル写本に描かれている。

アステカ帝国の人々の日常的な服装と比較すると、帝国内の贅沢禁止令は、異なる階級の服装に明確な基準を課していました。 [14]衣服を取り巻く厳しく管理された環境の中で、職業や階級に関連する社会的地位は、着用される衣服に大きく反映されていました。[2]アステカの人々の各階層間の社会的区別は明確に定義されており、これは着用される衣服に見ることができます。[15]学者たちは、帝国の高位貴族が着用を許された約20種類の特定の衣装と、下位のエリートの衣装20種類について知っています。[15]帝国のエリートは、一般の人々が着用するウールではなく、リネンなどの繊維を着用していました。このリネンは、暖かい気候での快適さを高めました。[14]寒い気候に備えて、リネンの繊維は他の多色の糸と織り交ぜられ、これらのエリートの富を示すのにも役立ちました。[14]

上流階級の衣服に用いられる繊維の種類は社会的地位を示すだけでなく、衣服に他の贅沢品を織り込むことも行われました。トルコ石、翡翠、金、羽根、貝殻などが衣服の繊維に織り込まれ、その人が獲得できる贅沢品を誇示し、その権力を誇示していました。[14]

特にエリート層の衣服に多く見られるシウト・ルルピルと呼ばれるヒップクロスは、エリート層にとって最も着用頻度が高く、最も高級な衣服の一つでした。[14]このヒップクロスにはトルコ石も使用されており、これはこれらの衣服に付随する全体的な重要性と尊厳を象徴しています。[14]

アステカ王族の衣装も、貴族の衣装とは異なっていました。学者パトリシア・リーフ・アナワルトによると、アステカ王族の衣装は、アステカ人が着用した衣装の中で最も豪華でした。[16]彼らの精巧な衣装は、特に儀式の際には宝石で装飾されていました。[14]主な特徴の一つは、彼らの衣装には記章などの装飾が施され、トルコ石の素材がより多く使われていたことです。[14]平時には、アステカ皇帝は青と白のマントに王族の紋章が入った独特の衣装を着用していました。[15]

ヘアスタイル

アステカ人の様々な髪型もまた、贅沢禁止令を厳格に守っていました。アステカの女性は、前方に角のように突き出した二つの三つ編みの髪をしていました[11]。この髪型はネアクトゥラワリ（neaxtlāhualli ）[neɑʃtɬɑːˈwɑɬːi]と呼ばれていました[11] 。女性はシウキリトル（xiuhquílitl） と呼ばれるハーブで髪に紫色のハイライトを入れたり、髪を完全に剃ったりすることもありました[17]。10歳未満の少年は頭を剃ることが義務付けられており、10歳になると後頭部の髪を生やすことが許されます[17] 。男性は一般的に首の長さで髪を刈り上げ、時には前髪をつけていました。高位の戦士は「石の柱」を意味するテミヨトルと呼ばれる髪型をしていました[2] 。

ジュエリー

アステカの耳栓の種類ナコチトリ [naˈkot͡ʃt͡ɬi] [12]
E 北 IPA 英語 ナワトル語 注記
金 テオクイトラトル [teoːˈkʷit͡ɬat͡ɬ] 金色の耳栓 テオクイトランアコチトリ 特に権威のある
テオシウィトル [テオːˈʃiwit͡ɬ] ターコイズ色の耳栓 xiuhnacochtli 特に権威のある
6月の甲虫 マヤトル [ˈmajaːt͡ɬ] 緑のジューンビートル耳栓 マヤナナコチトリ
黒曜石 イッツトリ [ˈiːt͡st͡ɬi] 黒曜石の耳栓 itznacochtli より一般的だが、権威は低い
レザー クエトラクシュトリ [ケトアトイ] 革製の耳栓 クエトラクナコチトリ 高位の戦士に授与される
ケツァール ケツァリ [ケッツァル] ベル付きの湾曲した緑色のイヤリングペンダント ケツァルコヨルナコチトリ 征服に参加した商人に与えられた
葦 アカトル [ˈaːkat͡ɬ] リード耳栓 アカナコチトリ
泥 ゾキットル [ˈsokit͡ɬ] 陶器の耳栓 ゾキナコチトリ
鏡 テズカトル [ˈteːskat͡ɬ] 鏡石の耳栓 テズカナコチトリ
加工可能な金属 テポツリ [teˈpost͡ɬi] 銅製の耳栓 テポズナコチトリ
結晶 テウィロトル [teˈwiːloːt͡ɬ] クリスタル耳栓 テウイロナコチトリ
木材 クアウィトル [ˈkʷawit͡ɬ] 木製の耳栓 クアウナコチトリ
琥珀色 アポゾナーリ [aposoˈnalːi] 琥珀色の耳栓 アポゾナルナコチトリ

アステカ人（男性も女性も）は、常に金の腕輪、ネックレス、チョーカーなどで身を飾る傾向がありました。このような宝飾品は、自分がいかに裕福であるかを示すために身につけられており、下層階級のアステカ人は、地位や富が高かったアステカ人よりも、あまり宝飾品を身につけない傾向がありました。

アステカ人が身に着けていた宝飾品は実に多様でした。彼らは金属細工を高度な芸術の域にまで高めていました。金や銀の宝飾品に加え、羽根飾り、貝殻飾り、革飾り、石飾りなども身につけていました。アステカ人の間では、どのような装飾品を身につけることができるかについて厳格な規則が定められていました。例えば、金やケツァール（体長3フィートにもなる鮮やかな青緑色の羽を持つ鳥）の羽根飾りを身につけることができるのは、王族のみでした。

戦闘服

メンドーサ写本に描かれた、戦闘服とティルマトリチュニックを着たアステカの戦士と司祭たち。

すべての戦士は腰布を締め、イチャウイピリと呼ばれる基本的な軍装を身に着けていました。戦闘における勇敢さが国家に認められると、（元の階級に関わらず）地位が上がり、貝殻やガラスビーズで作られた装飾品が報酬として与えられました。より高い名誉を受けた戦士や階級の戦士は、トラウィズトリと呼ばれる戦闘服を着用しました。この戦闘服は、名声のある戦士や戦士社会の一員のために、独特の装飾が施されていました。戦闘における功績だけでなく、階級、同盟、そして聖職や貴族といった社会的地位によって戦士を識別する手段でもありました。

アステカの戦士の階級と地位は、その戦士が捕らえた捕虜の数によって左右され、捕虜の数が多いほど衣装の装飾も豪華でした。[15]通常、背中に開口部のある一枚の衣服として作られ、戦士の胴体全体と四肢の大部分を覆い、着用者をさらに保護しました。トラウィツリは動物の皮革、革、綿で作られていました。綿製の鎧の詳細については学者にも情報が不足していますが、フランシス・F・ベルダンという学者は、これらのキルティング加工された綿製の鎧が戦場で携行され、販売されていた可能性があると報告しています。[8]

エワトルと呼ばれる羽根飾りで覆われた衣服は、縫い目が閉じられた衣服で、特定の戦士集団における戦士の階級を示すために使用されました。[2]戦士は、繊維を身に着けるだけでなく、階級が上がるにつれてサンダルを履くことも許されました。さらに、これらの慣習の中には頭飾りが含まれるものもありました。これらの頭飾りは、コヨーテ、ジャガー、あるいは恐ろしい幽霊を模したものが多いです。[2]

イチカウイピリの鎧とトラウイツリの衣装を着た戦士を描いたメンドーサ写本のページ。

参照

参考文献

  1. ^ アナワルト、パトリシア（1980年）「衣装と統制：アステカの贅沢禁止法」考古学33（1）：33-43 . JSTOR 41726816  .
  2. ^ abcdefghijklm アナワルト、パトリシア・リーフ (1990). 『コルテス以前のインディアンの衣服：写本にみるメソアメリカの衣装』ノーマン. ISBN 978-0806116501. OCLC  990362509.
  3. ^ abcdef エリザベス・M・ブルムフィールド (2006). 「衣服、ジェンダー、継続性、そして変化：人類学における統一性の創造」.アメリカン・アンソロポジスト. 108 (4): 862– 877. doi :10.1525/aa.2006.108.4.862. ISSN  0002-7294. JSTOR  4496525.
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