BBラル

BBラル
生まれる
ブラジ・バシ・ラル
（1921年5月2日）1921年5月2日
ジャンシー、インド連合州、イギリス領インド
死亡2022年9月10日（2022年9月10日）（101歳）
ニューデリー、インド
職業考古学者、インド考古学調査局長 （1968～1972年）
知られているインダス渓谷文明遺跡、マハーバーラット遺跡、カリバンガン遺跡、ラーマーヤナ遺跡の作業
子供たち3

ブラジ・バシ・ラル（1921年5月2日 - 2022年9月10日）はインドの作家、考古学者である。[ 1 ] 1968年から1972年までインド考古学調査局（ASI）の局長を務め、シムラにあるインド高等研究所の所長も務めた。ラルはまた、ユネスコの様々な委員会にも参加した。[ 2 ]

彼の後期の著作は歴史修正主義として注目され、批判されてきた。[ 3 ]アヨーディヤー紛争では物議を醸す[ 4 ]立場をとり、その後破壊されたバーブリー・マスジド・モスクの下に円柱のあるヒンドゥー教寺院の遺跡を発見したと主張した[ 5 ]。

彼は2000年にインド大統領からパドマ・ブーシャン賞を受賞し[ 2 ] 、 2021年にはインドで2番目に高い民間人賞であるパドマ・ヴィブーシャンを授与された[ 6 ] [ 7 ]。

幼少期と教育

ラルは1921年5月2日、インドのウッタル・プラデーシュ州ジャンシーで生まれました。 [ 8 ] [ 9 ]ラルはインドのアラハバード大学でサンスクリット語の修士号を取得しました。[ 10 ] [ 11 ]

キャリア

ラルは学業を終えた後、考古学に興味を抱き、1943年にベテランの英国人考古学者モーティマー・ウィーラーのもとで発掘調査の研修生となり、タキシラ[ 11 ]を皮切りにハラッパーなどの遺跡の発掘を行った。[ 12 ]ラルはその後50年以上考古学者として働き、1968年にインド考古学調査局長に任命され、1972年までその職に就いた。その後、ラルはシムラにあるインド高等研究所の所長を務めた。[ 2 ]ラルの息子であるヴラジェシュ・ラルは、考古学研究に関する科学技術の研究を奨励するために、インド工科大学カンプール校（IIT、カンプール）のBBラル講座を設立した。[ 2 ]彼は1970年から1975年までグワリオールのジワジ大学 考古学部の学科長を務めた。[ 13 ] [ 14 ]

考古学的な研究

1950年から1952年にかけて、ラルはヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』に登場する遺跡の考古学調査に従事し、クル族の首都ハスティナプラもその対象とした。彼はインド・ガンジス分水嶺とヤムナー川上流域（ガンジス川のドアブ川上流域）で、多くの彩色灰色陶器（PGW）遺跡を発見した。[ 12 ]

ヌビアでは、インド考古学調査局のラル氏と彼のチームが、アフィエ近郊のナイル川の段丘で中期および後期石器時代の石器を発見しました。チームはアフィエとCグループの人々の墓地でいくつかの遺跡を発掘し、109基の墓が埋葬される予定です。[ 15 ] [ 16 ]ラル氏は、ビルバンプル（西ベンガル州）の中石器時代遺跡、ギルンド（ラジャスタン州）の銅器時代遺跡、カリバンガン（ラジャスタン州）のハラッパー遺跡で調査を行いました。[ 17 ]

1975年から76年にかけて、ラルはASIの資金提供を受けた「ラーマーヤナ遺跡の考古学」プロジェクトに従事し、ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナに登場する5つの遺跡、アヨーディヤー、バラドワジ・アシュラム、ナンディグラム、チトラクート、シュリンガヴェラプルの発掘調査を行った。[ 18 ]

BBラル教授は、20冊以上の著書と、国内外の科学雑誌に150以上の研究論文や記事を発表しています。[ 2 ] [ 12 ]イギリスの考古学者スチュアート・ピゴットとDHゴードンは、1950年代に執筆した著書の中で、ラル教授の著作のうちインド考古学調査ジャーナルに掲載された『ガンジス川流域の銅の埋蔵量』 （1950年）と『ハスティナプラ発掘報告書』（1954～1955年）を「研究と発掘報告のモデル」と評しています。[ 12 ]

ラルは後期の著作で、ヒンドゥトヴァ支持の立場を取り、歴史修正主義に関与し、[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]アヨーディヤー紛争では物議を醸す[ 23 ] [ 24 ] [ 22 ] [ 25 ]立場を取り、少数派の[注 1 ]先住民アーリア人の観点を擁護した[注 2 ] 。D.N .ジャーはラルの後期の著作を「考古学の組織的な濫用」と評し、 [ 26 ]ジュリアン・ドルーガンはラルが「亜大陸の考古学的記録における想定される宗教的連続性と関連して、祖国の土壌と血との愛国的なつながりを意味するblut und boden [sic]という用語を使用している」と書いている。[ 21 ]ラム・シャラン・シャルマは、ラルの後期の研究は「客観的で科学的な基準」から乖離した共同体主義と非合理主義に突き動かされていると特徴づけた。[ 27 ]

アヨーディヤー紛争

ラルはアヨーディヤー紛争において物議を醸す立場を取った[ 23 ] [ 24 ] [ 22 ] [ 25 ] 。1975年から1980年にかけてアヨーディヤーで発掘調査が行われ、ラルは1977年にインド考古学調査局（ASI）の公式ジャーナルに、発見物には「特別な関心を引くものは何もなかった」と記している[ 28 ] 。1989年にインド考古学調査局（ASI）に提出された7ページの予備報告書の中で、ラルは自身のチームがアヨーディヤーのバブリー・モスクのすぐ南で「柱の土台」を発見したと「言及しただけ」である。[ 29 ] 1990年、引退後、彼はRSSマガジン[注3 ]に、モスクの下に円柱寺院の遺跡を発見したこと、[ 24 ] [ 19 ] [ 28 ]、そして「アヨーディヤーからの証拠を広めるために、全国で講演を盛んに行った」と書いた。[ 19 ]ラルの2008年の著書『ラーマ、その歴史性、マンディル、セトゥ：文学、考古学、その他の科学の証拠』の中で、彼は次のように書いている。

バーブリー・マスジドの柱には12本の石柱が取り付けられており、そこにはヒンドゥー教特有のモチーフや装飾だけでなく、ヒンドゥー教の神々の像も飾られていた。これらの柱がマスジドの不可欠な部分ではなく、むしろ異質であることは明らかであった。[ 30 ]

ラルの結論は多くの学者から異論を唱えられており、地層情報とラルが想定した構造の種類の両方に疑問が投げかけられている。[ 24 ] [ 28 ]ホールによれば、

ラルが柱の土台を発見したと主張した溝の写真を後に独自に分析した結果、柱の土台は実際には異なる、100年周期ではない構造段階の様々な壁の残骸であり、耐力構造ではなかったことが判明しました（Mandal 2003）[...] ラルは、1枚の写真以外、発掘調査のノートやスケッチを他の学者に公開して、自分の解釈を検証したことはありません。[ 22 ]

ホールは、「以前は重要でないと考えていた構造要素が、突如として寺院の基礎とされたのは、民族主義者の大義を支持するためだけだった」と結論づけている。[ 22 ] [注 4 ]この非難に対して、BBラルに同行していた考古学の学生だったKKモハメッドは反論している。KKモハメッドは、BBラルが寺院に関する発見を強調しなかったのは、当時寺院は大きな問題ではなく、人々を刺激したくなかったからだと主張している。彼は、10年後、左翼歴史家たちが自らの意思で、BBラルは寺院の証拠を何も発見していないと声明を出したと主張している。KKモハメッドによると、これがBBラルに、以前の発掘調査での発見を強調せざるを得なくなったという。KKモハメッドは、アヨーディヤーでのラルの研究に対する批判は、イスラム教徒を誤導する目的で過激派イスラム教団体と共謀した左翼歴史家たちの試みだったと主張している。[ 36 ] [ 37 ]

先住民アーリア主義

ラルは2002年に出版した著書『サラスワティ川は流れゆく』の中で、広く受け入れられている[注 5 ]インド・アーリア人移住説を否定し、リグ・ヴェーダにおけるサラスワティ川[注 6 ]の「氾濫」という記述は、サラスワティ川が干上がった紀元前1500年頃にインド・アーリア人移住が始まったとする主流の見解と矛盾していると主張した。[注 7 ]ラルは著書『リグ・ヴェーダの人々：「侵略者？」「移民？」それとも先住民？」の中で、リグ・ヴェーダの人々とハラッパー文明の創始者は同一人物である[ 11 ]と主張しているが、これは主流の学問からは外れた見解である。[注 1 ]

賞と栄誉

  • 1979年、ナーランダー大学のナヴァ・ナーランダー・マハーヴィハーラよりヴィディヤ・ヴァリディの称号を授与される[ 42 ]
  • 1982年にミティラ・ヴィシュワヴィディヤラヤからマハーホパーディヤヤの称号を授与された[ 43 ]
  • 1991年、ベンガルアジア協会終身名誉会員
  • ロシア、サンクトペテルブルク科学アカデミーより名誉博士号（1994年）[ 43 ]
  • 2000年にインド大統領からパドマ・ブーシャン勲章を授与された[ 44 ]
  • D.リット。 (Honoris Causa)デカン大学、2014 [ 43 ]
  • 2021年のパドマ・ヴィブシャン。[ 6 ]

私生活

ラルはデリーに住み、3人の息子がいた。ラルは2022年9月10日、ハウズ・カースの自宅で101歳で亡くなった。 [ 45 ] [ 46 ]

出版物一覧

  • B・B・ラル（1952年）『インド史の「暗黒時代」に新たな光を当てる：デリー近郊ハスティナプラ遺跡における最近の発掘調査』イラストレイテッド・ロンドン・ニュース。
  • ブラージ・バシ・ラル（1955年）『ハスティナプラの発掘とその他の探検（ガン​​ガー川上流域およびサトレジ川流域）』（1950-52年）
  • ブラージ・バシ・ラル (1956). ビーアス渓谷とバンガンガ渓谷の旧石器. 古代インド. 第12号. pp. 58–92.
  • ブラジ・バシ・ラル。 （1958年）。ビルバンプール: 西ベンガル州、ダモダル渓谷の微石遺跡。古代インド。いいえ..14。 4～40ページ。
  • ブラージ・バシ・ラル (1960). 『巨石からハラッパーへ：古代インドの陶器の落書きの追跡』 第16号 4～24ページ
  • ブラジ・バシ・ラル。 (1962) カスル・イブリム (ヌビア) へのインド考古学遠征 1961 ～ 62 年。
  • BBラル（1963年）『危機に瀕したヌビアにおける唯一のアジア人探検隊：アフィエとトゥマスにおけるインド人使節団の活動』. [ 16 ]
  • ブラジ・バシ・ラル（1964年）。独立以来のインドの考古学。モティラル・バナルシダス。
  • ブラージュ・バシ・ラル (1966). ハラッパー文字の書字方向. 古代. 第40巻. 第175号. pp 52–56.
  • ブラージ・バシ・ラル (1968)。「大洪水？ どの大洪水？ 銅埋蔵文化のもう一つの側面」アメリカン・アンソロポロジスト誌、第70巻、857～73頁。
  • BBラル（1972）『ガンジス川流域の銅山文化』ヘッファー著。
  • BB Lal (1977).インダス文字で最も頻繁に使用される記号について.
  • BB Lal (1978).熱帯環境下における石造建造物の風化と保存：いくつかの事例.
  • BBラル（1978）「芸術作品と歴史作品の科学的検証」インド文化財保存研究協会
  • 選定された都市に関する特別調査報告書: ドゥムカ、1981 年。
  • ブラージ・バシ・ラル (1982) 『シュリンガヴェラプラの巨大水槽』 イラストレイテッド・ロンドン・ニュース 1月号 P59
  • ブラージ・バシ・ラル（1982年）「インダス文字は解読されたか？」インド高等研究所
  • インダス文明のフロンティア、1984年。
  • BB Lal (1993). Śṛiṅgaverapuraの発掘調査（1977–86年） . インド考古学調査局長.[ 47 ]
  • ブラージ・バシ・ラル（1997年）『南アジア最古の文明：興隆、成熟、そして衰退』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-107-4。
  • ジャガット・パティ・ジョシ、DKシンハ、ブラージ・バシ・ラル（1997年）『インド文明の諸相：先史時代と岩絵、原史：B・B・ラル教授記念エッセイ集（第1巻）』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 9788173050879。
  • BBラル（1998年）『インド 1947-1997：インダス文明への新たな光』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-129-6。
  • ブラージ・バシ・ラル（2002年）『サラスヴァティーは流れ続ける：インド文化の連続性』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-202-6。
  • ブラージ・バシ・ラル（2003年）『カリバンガンの発掘調査：初期ハラッパー文化、1960～1969年』インド考古学調査局長。[ 47 ]
  • ブラージ・バシ・ラル（2003年）『自らの理論を推進するために倫理をすべて放棄すべきか？ 東西』第53巻、第1～4号、285～288頁。
  • ASビシュト、スリンダー・パル・シン、BBラル（2004年）『美術と考古学的保存に関する研究：BBラル博士記念巻』アガム・カラ・プラカシャン、ISBN 978-81-7320-059-5。
  • BBラル（2005年）『アーリア人の故郷：リグ・ヴェーダの動植物と考古学の証拠』アーリア人書籍、ISBN 8173052832。
  • ブラージ・バシ・ラル、R・セングプタ（2008年）『アフガニスタン・バーミヤンの仏教遺跡保存に関する報告書』イスラム驚異局。ISBN 978-81-87763-66-6。
  • BB Lal (2008). 『ラーマ、その歴史性、マンディル、そしてセトゥ：文学、考古学、その他の科学の証拠』アーリアン・ブックス. ISBN 978-81-7305-345-0。
  • BBラル（2009年）『インド文明のルーツはどれほど深いのか？：考古学の答え』アーリアン・ブックス、ISBN 978-8173053764。
  • ブラージ・バシ・ラル（2011年）『バラドワジャ・アシュラムの発掘調査：チトラクータの調査に関する注記』インド考古学調査局
  • ブラージ・バシ・ラル（2011年）『Piecing Together: Memoirs of an Archaeologist』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-417-4。
  • ブラージ・バシ・ラル（2013）『マハーバーラタの歴史性：芸術、文学、考古学の証拠』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-458-7（HB）、978-81-7305-459-4（PB）
  • ブラージ・バシ・ラル（2015年）『リグヴェーダの人々：「侵略者」？／「移民」？それとも先住民？』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-535-5。
  • ブラージ・バシ・ラル（2015）「カリバンガンの発掘調査（1961～1969年）：ハラッパー人」インド考古学調査所。
  • ブラジ・バシ・ラル。 (2017a)カウシャンビ再訪。アーリアン ブックス インターナショナル
  • ブラジ・バシ・ラル（2017b）『考古学の試金石における古代の伝統の検証』アーリアン・ブックス・インターナショナル
  • ブラジ・バシ・ラル（2019）『考古学者の苦悩』アーリアン・ブックス・インターナショナル。
  • BRマニ。ラジェシュ・ラル。ニーラ・ミスラ。ヴィナイ・クマール (2019)伝説的な考古学教授 BB Lal を祝う。 Vol. Ⅲ． BR出版株式会社ISBN 9789387587458（全3巻セット）
  • ブラージ・バシ・ラル (2019). 『中石器時代からマハージャナパダまで：ガンジス川流域における文明の興隆』アーリアン・ブックス・インターナショナル.

参照

注記

  1. ^ a b主流の学術研究で支持されていない:
    • ロミラ・タパール（2006年）：「現時点ではアーリア人の先住民起源を真剣に主張する学者はいない」[ 39 ]
    • ウェンディ・ドニガー (2017): 「インド・ヨーロッパ語族の話者はインド亜大陸の先住民であるという反対論は、信頼できる学術研究によって裏付けられていません。現在、この主張は主にヒンドゥー教の民族主義者によって支持されており、彼らの宗教的感情はアーリア人移住説をある程度厳しく捉えさせています。」[ web 1 ]
    • ギリッシュ・シャハネ（2019年9月14日）、ナラシムハン他（2019年）への返答：「しかしながら、ヒンドゥトヴァ活動家たちはアーリア人侵入説を存続させてきた。なぜなら、それは彼らに完璧な藁人形、つまり『相手の真の主張よりも反駁しやすいように意図的に歪曲された主張』を提供するからだ。…インド起源説は、言語的、考古学的、遺伝学的証拠とヒンドゥトヴァ感情や国家主義的プライドを調和させようとする必死の試みだが、時の流れを逆転させることはできない。…証拠はヒンドゥトヴァの歴史観を打ち砕き続けている。」[ web 2 ]
    • コーエンラート・エルスト（2016年5月10日）：「もちろん、少なくとも国際的には、アーリア人侵入説（AIT）が依然として公式のパラダイムとなっているため、これは異端の説です。しかしインドでは、ほとんどの考古学者がAITを支持しており、アーリア人流入の痕跡は見つからず、むしろ文化の連続性を見出そうとしています。」[ 40 ]
    • マイケル・ヴィッツェルによれば、「先住民アーリア人」の立場は通常の意味での学問ではなく、「弁証論的で究極的には宗教的な取り組み」である。[ 41 ]
  2. ^参照：* BB Lal (2005). 『アーリア人の故郷：リグヴェーダの動植物と考古学の証拠』Aryan Books. ISBN 8173052832。*ブラージ・バシ・ラル（2015年）『リグヴェーダの人々：「侵略者」？／「移民」？それとも先住民？』アーリアン・ブックス・インターナショナル、ISBN 978-81-7305-535-5。
  3. ^ RSSのフロント組織であるディーンダヤル研究所のジャーナルであるManthan。
  4. ^ 2003年に別の発掘調査が行われ、ASIの報告書によると、その際に「寺院を示唆する」巨大な建造物の柱50本が発見された。 [ 31 ] 1976年から1977年の発掘調査チームのメンバーであったKKムハンマドは、「バーブリー・モスクの下に壮大な寺院があったことを示す考古学的証拠は十分にある」と主張し、「17列に50本以上の柱の土台が発見された」と述べ、彼によると「バーブリー・モスクの下にある寺院の遺跡であり、西暦12世紀に遡る」とのことである。 [ 32 ]しかし、スンニ派ワクフ委員会の代理として発掘調査を観察した考古学者スプリヤ・ヴァルマ氏とメノン・シヴ・スンニ氏によると、「ASIは破壊されたモスクの下に寺院の遺跡が発見されるという先入観を持って調査を進め、自らの仮説に合うように証拠を恣意的に改変していた」とのことだ。 [ 33 ]ヴァルマ氏は、「バーブリー・マスジドの下に寺院があったという考古学的証拠はない」と述べ、「バーブリー・マスジドの下には、実際にはもっと古いモスクがある」と述べている。 [ 34 ]ラル氏の立場にも批判的な考古学者D・マンダル氏によると、「柱の土台」は一列に並んでいるように見えるものの、実際には「柱の土台」ではなく、異なる時代のものだという。つまり、どの時点でも一緒に存在したことはなく、実際には互いに一列に並んでいなかったのだ。それらは柱の土台ではなく、壁の接合部、壁の交差点にある荷重を支える柱の土台でした。 [ 35 ]
  5. ^ロニ・ジェイコブソン（2018年3月1日）：「5000年前、ウクライナの草原から来た遊牧民の騎馬民族がヨーロッパとアジアの一部を駆け抜けました。彼らは、英語、スペイン語、ヒンディー語、ロシア語、ペルシア語など、今日話されている多くの言語の根源となる言語をもたらしました。これが、インド・ヨーロッパ祖語（PIE）と呼ばれるこの古代言語の起源に関する最も広く受け入れられている説明です。最近の遺伝学的発見はこの仮説を裏付けています。」 [ 38 ]
  6. ^紀元前2000年までに干上がったガッガル・ハクラ川と同一視される。サラスヴァティー川#異論を参照。
  7. ^ラルによれば、主流の見解ではインド・アーリア人の移住がインダス文明の終焉をもたらしたが、これは主流の学問の主張ではない。

参考文献

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  46. ^ 「ラムジャンマブーミ遺跡の発掘に携わるパドマ・ヴィブーシャン賞受賞者、BBラルとは誰なのか？」インディアン・エクスプレス紙。2022年9月10日。 2022年9月10日閲覧。
  47. ^ a b回顧録、発掘調査、インダス印章、美術、記念碑の構造と化学的保存について、インド考古学調査局公式ウェブサイト。

出典

印刷物

ウェブソース

  1. ^ウェンディ・ドニガー (2017)、「もう一つの偉大な物語」、アスコ・パルポラ著『ヒンドゥー教のルーツ』のレビュー、 Inference、International Review of Science、第3巻、第2号
  2. ^ Girish Shahane (2019年9月14日)、なぜヒンドゥトヴァ支持者は信用を失ったアーリア人侵略説を憎むのか、Scroll.in

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