バ・ムカタバイエ・アシュナ
| 著者 | アリ・シャリアティ |
|---|---|
| 仮題 | با مخاطب های آشنا |
| 言語 | ペルシャ語 |
| 出版社 | 未知 |
『Ba Mukhatabhaye AshnaまたはTo Aquainted Addresses』（ペルシア語: با مخاطب های آشنا ）は、アリ・シャリアティによる本。この本には、1971年から1977年にかけて著者の家族や友人に宛てて書かれた手紙が含まれています。
導入
この本は、シャリアティの著作の中でも、講演録ではなく、完全に個人的な著作群の一つとみなされている。29通の手紙を集めたものである[ 1 ] 。 本書の内容は、著者が1971年から1977年にかけて、父、妻、子供、親しい友人、その他の知人に宛てて書いたものである。また、公開講演、神に宛てた手紙、遺言状2通、そして未完のメモも収録されている。これらの手紙のうち、約12通は息子のイーフサンに宛てられたものである。父に宛てた手紙が3通、妻に宛てた手紙が3通、「ミナッチ氏」に宛てた手紙が2通、身元不明の女性に宛てた手紙が2通、娘たちに宛てた手紙が1通、フジャティ・イ・キルマニ氏に宛てた手紙が1通、「イルシャドの友人たち」に宛てた手紙が1通、兄弟に宛てた手紙が1通、友人に宛てた手紙が1通、そして「身元不明の人物」に宛てた手紙が1通ずつある。本書はシャリアティの政治的、神秘的な思想を明らかにし、様々な社会問題、政治問題、神秘主義問題に対する彼の見解を考察する。息子への手紙の中で、彼は愛、正義、自由といった様々な概念について考察している。シャリアティは、これら三つの要素が強く結びついていると信じていたことが伺える。
態度
実際、シャリーアティはイジュティハード（啓示）に関する新たな態度と解説、そして啓示の象徴的解釈を生み出そうと試みた。さらに、この新たな態度を用いて、イジュティハードの基盤としてコンセンサス、すなわちイジュマー（イジュマー）と理性を提示した。彼は、行為や言行よりも、ムハンマドの行動様式であるタグリール（タグリール）の重要性を主張した。預言者の行動はより理性的で、不滅かつ普遍的であると彼は信じていた。しかし、彼は「理性とコンセンサス」の代わりに「科学と時間」を用いることを提案した。彼は科学が法学を助け得ると信じていた。[ 2 ]
テキストの一部
1976年最後の晩に書かれた手紙の中で、シャリアティは『クル・ティヤット・シャムス・タブリーズィ』の最後のページに、 ルーミーのマトナウィが二度も命を救ってくれたことを記している。最初の事件は、スーフィズムがシャリアティに直接影響を与えたことを示しているため、特に興味深い。
そしてマウラヴィーは二度も私を死から救ってくれた。一つ目は思春期、つまり精神的危機の時期だった。というのも、私は主に（モーリス）メーテルリンクの著作から読み始めたからだ。そして、彼のような天才を狂わせた、あの疑わしく目的のない思考を考えれば、それが12歳の小学6年生の心にどのような影響を与えるかは明らかだ。この精神の散漫は、（未熟な）私を強く惹きつけたスーフィズムの世界で、より激しく、より狂気じみたものとなった。（アリ・シャリアティ著『バ・ムカタブハーイー・アシュナ』99ページ）
参考文献
- ^アマン・アラル・ファシシ (2007)。「宗教知識人と宗教の世俗化」 .バガー・アル・オルム大学の政治学(37): 30.
- ^アブドラ・ヴァキーリ（1991年）「アリー・シャリアティとイスラムの神秘主義的伝統」マギル大学イスラム研究研究所、30頁。
