バッカイ
Ancient Greek tragedy by Euripides
バッカイ
アガヴェとイノに引き裂かれるペンテウス、アッティカ赤絵式壺絵、紀元前 450年頃- 425年頃
著者エウリピデス
コーラスバッカエ、ディオニュソスの信奉者の女性
キャラクターディオニュソス
テイレシアス
カドムス ペンテウス
サーヴァント
メッセンジャーセカンド
メッセンジャーアガベ

初演日紀元前405年
初演された場所アテネ
元の言語古代ギリシャ
ジャンル悲劇
設定テーベ

バッカイ( / ˈ b æ k iː / ;古代ギリシャ語: Βάκχαι , Bakkhai ;バッカンテス / ˈ b æ k ə n t s , b ə ˈ k æ n t s , - ˈ k ɑː n t s /として も知られる) は、アテナイ人によって書かれた古代ギリシャの 悲劇です劇作家エウリピデスの晩年、マケドニアのアルケラオス1世の宮廷で。この作品は、アウリスのイピゲネイアとコリントのアルクマオーンも含まれる四部作の一部として、死後紀元前 405 年にディオニュソス劇場で初演され、エウリピデスの息子または甥が監督したと考えられています。 [1]ディオニュシア市の祭典コンクールで一等賞を受賞した。

この悲劇は、テーバイ王ペンテウスとその母アガウェを描いたギリシャ神話を描いています。二人は、ペンテウスの従兄弟であるディオニュソス神によって、彼の崇拝を拒絶したために罰せられました。劇は、ディオニュソスが、叔母たちからゼウスの子ではないと繰り返し非難されたことへの復讐のため、信奉者たちと共にテーバイに到着したと宣言する場面で始まります。異国の聖人に変装したディオニュソスは、街にディオニュソス教の儀式を導入しようとしますが、テーバイの人々は彼の神性を拒絶し、ペンテウス王は彼の逮捕を命じます。[2] [3]

最終的にディオニュソスはペンテウスを狂気に駆り立て、山へと誘い込む。劇は、ディオニュソスの乱痴気騒ぎに駆り立てられたテーバイの女たちがペンテウスを引き裂く場面で幕を閉じる。一方、母アガウェはペンテウスの首をテュルソスに乗せ、父カドモスへと運ぶ。[4] [5]

エウリピデスの最高傑作とされる『バッカイ』[2] は、古代悲劇の中でも最も偉大な作品の一つとされています。[6] 『バッカイ』の特徴は、合唱が物語に深く関わっていることと、神が遠く離れた存在ではなく、劇中の登場人物、まさに主人公として描かれていることです。[6]

背景

ディオニュソスと2人のマイナド（女性の崇拝者）とその従者の一部。紀元前 550～530年頃

エウリピデスの物語に登場するディオニュソスは、若い神であり、人間の一族であるカドモス王家に神としての名誉ある地位を奪われたことに憤慨している。人間の母セメレはゼウスの愛妾であったが、妊娠中に嫉妬深いヘラに騙され、ゼウスに真の姿で来るよう懇願した。しかし、人間であった彼女はゼウスの目の前にいる最中に雷に打たれ、命を落とした。[7]

ゼウスはセメレの胎内にいたディオニュソスを、自分の太腿の空洞に縫い付けることで救った。セメレが死ぬと、姉妹たちはそれはゼウスの意志だと主張し、セメレを嘘つきだと非難した。また、父カドモスが、人間の男との情事を隠すためにセメレがゼウスの子を妊娠したと主張したと非難した。セメレの家族のほとんどはディオニュソスがゼウスの子であると信じることを拒み、若き神は一族から疎外された。彼はアジアやその他の異国の地を旅し、女性崇拝者、マイナドのカルトを形成していった。[8]

劇の冒頭、ディオニュソスは異邦人に変装してテーベに戻り、カドモス家への復讐を果たす。彼はテーベの女性たち、特に叔母たちを狂乱状態に陥れ、キタイロン山で踊りや狩りを繰り広げさせた。これは、ディオニュソスの従兄弟でもあるテーベ王、若きペンテウスの恐怖を掻き立てる。事態をさらに複雑にしたのは、ペンテウスがテーベ全土におけるディオニュソス崇拝の禁止を布告したことである。[9]

プロット

劇はテーベの宮殿の前で、ディオニュソスが自身の出生とテーベを訪れた理由を語る場面から始まる。ディオニュソスは、自分が人間の女性セメレと神ゼウスの息子であることを説明する。テーベの人々の中にはこの話を信じない者もいるとディオニュソスは指摘する。実際、セメレの姉妹であるアウトノエー、アガウェ、イノは、これはセメレが人間を身ごもった事実を隠蔽するための嘘だと主張する。ディオニュソスは、3人の叔母を含むテーベの女性たちを狂気に駆り立て、自身の儀式の祝祭を見守らせるために山へ連れ出したことを明かす。彼は当面は人間に変装しているが、ゼウスの息子である神としてテーベの人々の前に現れ、母の潔白を証明し、自身の信奉者を永続的に集めるつもりである。[5]

ディオニュソスが山へ退場すると、合唱団（バッコスの信奉者で構成）が登場し、ディオニュソスを称える合唱頌歌を歌います。すると、盲目の老預言者テイレシアスが現れ、テーバイの建国者であり前王であるカドモスを呼び出します。二人の老人が山での祝宴に加わろうとしたその時、カドモスの気むずかしい若い孫で現王のペンテウスが登場します。二人の老人が祭服を着ているのを見て嫌悪感を抱いたペンテウスは、彼らを叱責し、兵士たちにディオニュソス崇拝を行う者、この崇拝を持ち込んだ謎の「異邦人」を含む、全てを逮捕するよう命じます。ペンテウスは彼を石打ちの刑に処すつもりです。[10]

衛兵たちはすぐにディオニュソス自身を引き連れて戻ってくる。ペンテウスはディオニュソスの儀式に懐疑的であると同時に、強い関心も抱きながら、彼に問いかける。ディオニュソスの答えは不可解なものだった。激怒したペンテウスはディオニュソスを連れ去り、宮殿の厩舎で怒れる雄牛に鎖で繋ぎ止める。しかし、ディオニュソスはその力を見せつける。ペンテウスは逃げ出し、地震と火で宮殿を破壊した。[11]

ディオニュソスとペンテウスは、キタイロン山の頂上で牛の放牧をしていた牧夫がやって来ると、再び対立する。牧夫は山で奇妙な行動をとる女たちを見つけたと報告する。森をさまよい、動物に乳を飲ませ、髪に蛇を巻き付け、奇跡を起こす女たちだ。牧夫と羊飼いたちは、ある祭司、ペンテウスの母親を捕らえようと計画を立てる。しかし、彼らが隠れていた場所から飛び出して彼女を捕まえようとした時、バッカイの男たちは激怒し、男たちを追いかけた。[12]

男たちは逃げ延びたが、牛たちはそう幸運ではなかった。女たちが牛に襲い掛かり、素手で牛をバラバラに引き裂いたのだ。女たちはさらに山の麓にある二つの村を略奪し、青銅や鉄、さらには赤ん坊までも盗み出した。村人たちが抵抗を試みると、女たちはフェンネルの儀式用の杖だけで彼らを撃退した。そして山頂に戻り、蛇に舐められて身を清めた。[13]

ペンテウスがメナドに引き裂かれる様子を描いたポンペイのローマ時代のフレスコ画。

ディオニュソスは変装したまま、ペンテウスに、武力で女たちを倒して虐殺するという計画を諦めるよう説得する。彼は、まずは女マイナドに変装して彼女たちを偵察し、見破られないようにするのが良いと言う。[14]ディオニュソスはペンテウスにこのように着せ、テュルソスと子鹿の皮を与え、彼を家から連れ出す。この時点で、ペンテウスは既に神の力に狂気じみているようで、空に二つの太陽が見え、素手で山を切り裂くほどの力を得たと信じている。彼はまた、ディオニュソスの人間の変装を見破り始め、神の頭から角が生えているのを感知した。彼らはキタイロンへと退出する。

使者が到着し、一行がキタイロン山に到着すると、ペンテウスはより良く見渡すために常緑樹に登ろうとしたが、見知らぬ男が神の力で高い木を折り曲げ、王をその一番高い枝に置いたという報告を受けた。するとディオニュソスが姿を現し、従者たちに呼びかけ、木の上にいる男を指差した。この言葉にマイナデスたちは激怒し、母アガヴェに率いられたマイナデスたちは、捕らわれたペンテウスを木の上から引きずり下ろし、手足と頭を引きちぎり、体をバラバラに引き裂いた。

使者がこの知らせを伝え終えると、アガヴェが血まみれの息子の首を携えて到着する。狂気に取り憑かれた彼女は、それをピューマの首だと思い込んでいる。彼女はそれを誇らしげに父カドモスに見せつけるが、彼が彼女の戦利品を喜ぶどころか、むしろ恐怖に陥っていることに戸惑う。アガヴェはペンテウスに、彼女の偉業に驚嘆し、その首を家の戸口に釘付けにするよう命じる。そうすればテーベ中に見せびらかすことができるのだ。しかし、狂気は徐々に収まり始め、カドモスはアガヴェに、自分が息子を殺したのだと悟らせる。[15]

劇の終盤、ペンテウスの遺体は可能な限り修復され、王家は壊滅状態に陥る。アガヴェとその姉妹たちは追放され、ディオニュソスはカドモスとその妻ハルモニアを蛇に変え、蛮族の軍勢を率いてヘラスの都市を略奪するよう命じる。[16]

古典史において

古代の歴史家プルタルコスは、ローマの政治家で将軍のマルクス・リキニウス・クラッススの伝記の中で、紀元前53年のカルラエの戦いでクラッススが敗北し死亡した後、クラッススの首がパルティア王オロデス2世に送られ、「バッカイの信奉者」の公演で「悲劇のペンテウスの首の代わりの小道具として」使用されたと主張しています[17]。

現代の作品

ドラマ版

アメリカの学生作品、2012年
ブラッド・メイズ監督の舞台『エウリピデスのバッカエ』に出演したラモーナ・リーブスとリン・オデル、 1997年、ロサンゼルス
ミア・ペロヴェッツは、マクミラン・フィルムズのギリシャ演劇教育シリーズの一環として上演された『バッカイ』でディオニュソス役を演じています。
  • ルイジ・ロ・カッシオによるマルチメディア翻案『ラ・カッチャ（狩り）』は、2008年にビリエット・ドーロ・デル・テアトロ賞を受賞しました。この無料翻案は、生演劇とニコラ・コンソレによるアニメーション、そしてデシデリア・レイナーによるビデオプロジェクションを組み合わせたものです。2009年に改訂されたバージョンは、アンドレア・ロッカによるオリジナル音楽とともにツアーで上演されました。
  • 2008年、ジェームズ・トーマスは、マクミラン・フィルムズのギリシャ演劇シリーズの一環として、ピーター・アーノットによる忠実かつ観客に優しい翻訳『バッコスの信奉者』を監督しました。この作品では、ミア・ペロヴェッツがディオニュソス役を演じ、モーガン・マーカムが合唱団長を務める伝統的なギリシャ合唱団が出演し、アンジェッサ・ヒューマニクがダンス振付を担当しました。
  • 2017年、マデリン・ジョージによる脚色作品『ハリケーン・ダイアン』がトゥー・リバー・シアターで初演された。『ハリケーン・ダイアン』はニュージャージー州モンマスを舞台とし、ディオニュソスは郊外の裏庭にパーマカルチャー・ガーデンを作ろうと企む男勝りの造園家ダイアンとなり、4人の女性を説得して「ミステリー・カルト」を結成させ、自身の力を取り戻し気候変動と闘おうとする。[27] [28]
  • 2020年、キングス・カレッジ・ロンドンの古典学科は、毎年恒例のギリシャ演劇で、アリストパネスの『蛙』と組み合わせた『バッカイ』の古代ギリシャ語原典版を上演した。この『蛙』はデイヴィッド・ブレン作で、『冥界のディオニュソス』と題されている。 [29]これは、英国で毎年原語で上演されるギリシャ演劇の唯一の作品である。[30]
  • 2023年、スリープウォーク イマーシブは、ベスナル グリーンのセント ピーターズ教会の地下聖堂での演劇に基づいたイマーシブ作品「バッカナリア」を初公開しました。
  • 2024年、カディスのニニャスは『エウリピデスのビンゴをする女たち』を巡回公演した。これは自由版で、スペインのカディス出身の中年女性グループが密かにビンゴゲームに集まり、地元警官に阻止されるなか、ディオニュソスが女性ディオニシアとして登場する。この劇にはカディスのカーニバルの要素が加えられている。[31] [32] [33]
  • 新作は2025年にロンドンのロイヤル・ナショナル・シアターで上演される予定だ。

オペラ版

ミュージカルバージョン

映画版

宗教的な意味

ギリシャ演劇は宗教的表現と崇拝の一形態であった。[39] 『バッカイ』はディオニュソスがいかにして神となったかを再現する。古代ギリシャ演劇において、「ロールプレイングは儀式の境界性においてよく知られた特徴である。」[40]

俳優にとって、宗教的な礼拝は直接的な体験である。俳優は、自分自身から「抜け出し」、ディオニュソスの象徴となることを経験するだろう。観客にとっては、この体験は舞台上で演じられるものから生まれ、ディオニュソスに共感する感情を呼び起こす。集団として、ディオニュソス的な演技を通して、「他者」が「自己」へと再統合される。つまり、ディオニュソスはギリシャの民衆に受け入れられ、崇拝されるようになるのである。[40]

比較分析

聖書の中でポンティウス・ピラトがイエスを尋問する場面は、ディオニュソスが神性を主張した際にペンテウス王に尋問された場面と比較されている。[41] [42] [43] [44]実際、少数の学者は、新約聖書中の多くの箇所がバッカイの信徒への手紙の一節を模倣、あるいは引用していると主張している。[45] [46] [47] [48]

ドラマチックな構造

劇のクライマックスの筋書きにおいて、主人公ディオニュソスは、劇の作者、衣装デザイナー、振付師、そして芸術監督を同時に模倣することで、展開する出来事を扇動する。[49] ヘレン・P・フォーリーは、中心人物としてのディオニュソスの重要性と劇の構成への影響​​について次のように述べている。「詩人は儀式の危機を用いて、神、人間、社会、そして彼自身の悲劇芸術を同時に探求している。この原始劇において、劇場の神であるディオニュソスは劇を演出している。」[50]

劇の冒頭、ディオニュソスによる序文は劇の中心的な対立点であるアジアの宗教によるギリシャ侵略を強調する。[51] [疑わしい–議論する]

受付

『バッカイの信徒』は、劇全体の意味合い、あるいはそもそも物語に「教訓」があるのか​​どうかについて、様々な解釈がなされてきました。ハンス・オラニエはこうした問いを『バッカイの信徒』の謎と呼び、この劇は「知恵、機転、そして健全な精神」を問うものだと述べています。[52]詩的な合唱描写の並外れた美しさと情熱は、作者がディオニュソスに従う人々を惹きつけるものを確実に理解していたことを示しています。ペンテウスへの罰の鮮烈な残酷さは、彼が宗教に悩む人々の気持ちも理解していたことを示唆しています。[53]

かつては、この劇はエウリピデスの宗教的信仰心の表出であるとする解釈が主流であった。ギリシアの神々とその信奉者たちを批判し続けた生涯を経て、作者はついに自身の皮肉を悔い改め、ディオニュソスを称え、非信者たちへの厳しい警告を込めた劇を書いたかのようであった。[3] 19世紀末には、逆の見解が広まり始めた。エウリピデスは『バッカイ』でも、ギリシアの神々と宗教の不十分さを指摘するという、これまで彼が常に行ってきたことを繰り返しているのだと考えられたのである。[54]

19世紀後半まで、この劇のテーマはあまりにも残酷であるため、研究も鑑賞も不可能とされていました。ニーチェが1872年に発表した『悲劇の誕生』によって、ディオニュソスと演劇の関係という問題が改めて提起され、『バッカイ』への関心が呼び起こされました。20世紀には、特にオペラにおいて、物語全体に見られる劇的な合唱もあって、上演が盛んになりました。[55] 1948年、R.P.ウィニングトン＝イングラムはエウリピデスのこの劇の扱いについて次のように述べています。「彼は詩的で劇的な美しさについて、魅力と洞察力をもって書き、より複雑なテーマについても同等の卓越した技巧をみせている。」[56]近年の批評は、 P.E.イースタリング他による『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ギリシア悲劇』に掲載されています。

影響

バッカイは古代文学に多大な影響を与え、その影響は多くのギリシャ・ローマの作家に見て取れます。[57]ホラティウスのお気に入りの悲劇 の一つだったようです。 [58]古代に留まらず、あらゆる時代の劇作家や映画製作者がこの悲劇の影響を大きく受けてきました。この悲劇の影響は、ヘンリック・イプセンの著作[59]、トーマス・マンの1912年の中編小説『ベニスに死す』 [60]、オリバー・ストーンの2004年映画『アレクサンダー』 [61]にも見られます。ルネサンス期のベネチア派の画家ティツィアーノは、ウィーン美術史美術館所蔵の絵画『イル・ブラボー』の中で、バッカスの逮捕を描いたとされています。[62]

翻訳

参照

注記

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  6. ^ ab エウリピデス. スラヴィット, デイヴィッド・R. 編. ボヴィー, パーマー 編. エプスタイン, ダニエル・マーク 訳.エウリピデス, 1.ペンシルバニア大学出版局. 1998. ISBN 0-8122-1626-1
  7. ^ エウリピデス『バッカイ』1–64
  8. ^ エウリピデス『バッカイ』1–64
  9. ^ エウリピデス『バッカイ』1–64
  10. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5198ページ。
  11. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5218ページ。
  12. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5218ページ。
  13. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5218ページ。
  14. ^ エウリピデス著『エウリピデス戯曲集』モーゼス・ハダス、ジョン・マクリーン訳。ニューヨーク：バンタム・ブックス、1981年、299頁
  15. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5. 242ページ。
  16. ^ エウリピデス。フィリップ・ベラコット、翻訳者。バッカエとその他の劇。ペンギンブックス。 1954 年。ISBN 0-14-044044-5. 242ページ。
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  •  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Βάκχαι
  • インターネット・クラシックス・アーカイブ – エウリピデス作『バッカンス』
  • LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック『バッカイ』
  • [1]バッカイの演目の歴史。
  • ペルセウスデジタルライブラリの『バッカイ』（ギリシャ語と英語）
  • グレードセーバークラシックバッカイについてのノート
  • ブラッド・メイズが 1997 年にロサンゼルスで制作したエウリピデスの『バッカイ』の公演の写真と情報。
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