後進主義

後進主義とは、あるイデオロギーを後進性に染まったものとして烙印を押すことを意図した軽蔑的な表現である。^{[ 1 ]}この用語は文学、政治、宗教に用いられてきたが、その正確な定義は依然として不明瞭である。様々な含意があり、時代や場所によって意味が変化してきたため、慎重に扱うべき概念である。

使用

文学：アナレプシスの濫用

文学において、逆戻り主義（あるいは反意語主義）は、アナレプシス（後戻り）の誤用を指す。こうしたフラッシュバックは多くの小説において重要なライトモチーフとなっているが、ある種の混乱を招くこともある。^{[ 2 ]}

政治：アメリカ、トルコ、中国、インドにおける様々な意味

ジェームズ・ボイルは1912年以来の「アメリカ社会主義の後進性」を批判した。^{[ 3 ]}

後進主義は、中国のマルクス主義知識人の革命思想の中で農民社会への回帰を表現するために生まれた。 ^{[ 4 ]}

1970年、トルコの改革派イスメット・イノニュは、アタチュルクの世俗的改革の精神を殺そうとしていたイスラム保守派に対して後進主義を唱えた^{[ 5 ]。}一方で、「ケマル主義は前進主義よりも後進主義につながる」と述べて、この元指導者の崇拝を批判した^{[ 6 ] 。}

少なくとも1980年代以降、この概念はインドのカースト制度にも適用されるようになった^{[ 7 ]。}これは、モラージ・デサイ首相率いるジャナタ党政権が1979年にインドに設置したマンダル委員会の活動の成果である^{[ 8 ]} 。同委員会の任務は、「インドの社会的または教育的に後進的な階級を特定する」ことであった^{[ 9 ]} 。インドにおける後進主義の本来の目的は、「カーストを通じて社会正義を達成する」ことであり、例えば政府職における地位に基づく留保制度などを通じて実現されたが、最終的には「後進カーストの集中化」を招いた^{[ 10 ]} 。これは特にビハール州でカルプリ・タクールの政治戦術を通じて広められた^{[ 11 ]}。タミル・ナードゥ州では、後進主義は「後進カーストの台頭現象」を説明する政治理論の要素として浮上してきた。^{[ 12 ]}これは、ジャヤラリタ、カルナーニディ、シブ・ソーレンなどの政治家によって実際に「強みのカード」として使用される政治概念として使用されていますが、「後進カースト」は政治システムの周辺にいることに不満を抱いているため、将来的にはインドの政治では居場所がなくなる可能性があります。

宗教：フランシスコ教皇による伝統主義批判

宗教の分野において、後進主義とは、1868年にボードレールが画家ウジェーヌ・ドラクロワの芸術的革新を批判した宗教保守主義者を「後進主義者」と形容するために初めて使用した軽蔑的な用語のフランス語からの翻訳である可能性がある。^{[ 13 ]}

2014年、カトリックのバチカン公会議員ケン・ブリッグスは、「信仰復興主義者」フランシスコ教皇の在位期間を「後進主義の進行を後退させ、多くの改革派の心の中でベルナルディーノ派の聖職者階級の刷新への道を開いた」と評した。 ^{[ 14 ]} 2015年3月7日、1965年にパウロ6世教皇によってこの地で行われた最初の国語ミサの50周年を記念して、フランシスコ教皇は「後進することは不可能である。そして後進する者は間違っている」と述べ、この発言を自らのものとする。^{[ 15 ]} 2021年夏に公布された自発教令『伝統の保持』を受けて、フランシスコ教皇はラテン語ミサの廃止に抵抗する伝統主義運動を軽蔑的に呼び、その支持者を「後進主義者」と呼んでいる。彼はイタリア語の「インディエトリスティ」という言葉を、彼らが前進する生きた伝統ではなく、むしろ過去に遡ろうとするという意味において用いた。これは、ヴィンセント・ド・レランスが著書『コモンイトリウム』で述べた教義の有機的発展の原則に反するものである。^{[ 16 ]}伝統主義者に対するこの「軽蔑」は、イエズス会の司祭ジェームズ・V・シャールによって、 G・K・チェスタートンの「進歩は過去を振り返ることによってのみ成し遂げられる」という言葉を引用して批判されている。 ^{[ 17 ]}

参考文献

1. Adams, Scott (2002-07-11). 「Opinion | Cubicle Crimes」 . The New York Times . ISSN  0362-4331 . 2022年8月13日閲覧。
2. チャットマン、シーモア (2009). 「Backwards」ナラティブ17 ( 1) : 31– 55. ISSN 1063-3685 . JSTOR 30219289 .  
3. ボイル、ジェームズ（1912年）『社会主義とは何か？：アメリカとイギリスの運動に特に言及した解説と批評』シェイクスピア・プレス、176ページ。
4. シール、カマル（2014年7月14日）『中国の農民社会とマルクス主義知識人：方志敏と新疆ウイグル自治区における革命運動の起源』プリンストン大学出版局、  163～ 170頁。ISBN 978-1-4008-6042-5。
5. ダイダロス：アメリカ芸術科学アカデミー紀要。アカデミー。1973年。157ページ。
6. 「アタチュルク教授の発言は恐ろしい」 Hurriyet.com.tr （トルコ語）。2006年11月21日。 2022年8月13日閲覧。
7. リンク: Indian Newsmagazine、第29巻、パート3。 1987年。
8. Gehlot, NS (1998). Current Trends in Indian Politics . Deep & Deep Publications. pp.  264– 265. ISBN 9788171007981。
9. Bhattacharya, Amit.「OBCとは誰か？」 2006年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年4月19日閲覧。Times of India、2006年4月8日。
10. インドの自由50年。インド社会科学アカデミー。1997年、  166～ 167頁。
11. ラム、D. サンダー (1996). 『インド議会野党の読書』カニシュカ出版社、販売元. p. 65. ISBN 978-81-7391-113-2。
12. シャー、ガンシャム（2004年）『インドにおけるカーストと民主政治』アンセム・プレス、268頁。ISBN 978-1-84331-085-3。
13. シャルル・ボードレール (1868)。Curiosités esthétiques (フランス語)。 M.レヴィ。
14. ブリッグス、ケン (2014年9月22日). 「次期大司教の希望リスト」 .ナショナル・カトリック・レポーター. 2022年8月13日閲覧。
15. 教皇フランシスコ (2015-03-07)。「Santa Messa nella Parrocchia romana di Ognissanti nel 50° anniversario della prima Messa in italiano celebrata dal Beato Paolo VI」 [福者パウロ6世がイタリア語で祝った最初のミサの50周年を記念して、ローマ諸聖徒教区でのミサ聖祭の祝賀式典で説教が行われた]。教皇庁報道局。2022-08-13に取得。ノン シプオ アンダレ インディエトロ、ドッビアモ アンダレ センペル アバンティ、センペル アバンティ、チ ヴァ インディエトロ スバーリア
16. Glatz, Carol (2022年8月4日). 「Quo vadis? 教皇、古代神学者の規則をタイムリーな指針として復活させる」 . Crux . 2022年8月13日閲覧。
17. Schall, James V.; SJ (2015年3月30日). 「フランシスコ教皇と神学の理解について」 www.catholicworldreport.com . 2022年8月13日閲覧。