バドー
バドーは18 世紀と19 世紀のフランス文学に登場する重要な都市タイプであり、大衆文化や近代の経験の側面を説明するために採用されてきました。
バドー（複数形：badauds ）はフランス語に由来し、基本的には「見物人」、より中立的に「傍観者」を意味します。この用語は通常、無益な好奇心、騙されやすさ、単純な愚かさ、そして大きな無知といった含意を持ちます。古くから使われてきた言葉ですが、18世紀から19世紀にかけて、パリの風景に欠かせない特徴であった街頭の群衆を表す都市型表現として発展しました。しばしば対比されるフラヌール（遊歩者）と同様に、バドーは近代都市生活と大衆文化を象徴する存在として解釈されてきました。バドーリー（ badouderie ）という用語は（あまり使われていませんが）、街頭の群衆の中に集まる、あるいは見物する行為を指します。
起源と定義
バドーは16世紀、あるいはそれ以前から使われており、古いプロヴァンス語の「badau」がフランス語に転用されたものです。当初から、この言葉は軽薄な好奇心と無知を意味していました。『19世紀大辞典』（1867年）では、この言葉を次のように定義しています。「バドーは好奇心旺盛で、見るものすべてに驚き、聞くものすべてを信じ、満足感や驚きをぽかんと口を開けて示す。」[ 1 ]この言葉は、何か注目すべき光景を目にした際に通りに集まる群衆を表すためによく使われるようになりました。17世紀以降、この言葉はパリジャンと結び付けられるようになりました。英語では「gawker」または「bystander」と訳されることが多いです。
概念の様々な説明
アントワーヌ・フルティエールの1690年の著書『宇宙辞典』は、この用語を定義し、パリジャンとの関連性について言及している。「これはパリの住民に付けられた侮辱的なあだ名である。なぜなら、彼らは道行くあらゆるもの、たとえそれが普通ではないものであっても、集まって見て賞賛することを楽しむからである。」[ 2 ]
半世紀後、ヴォルテールはこう記した。「パリの人々を悪党と形容するのは、単にパリには他の場所よりも多くの人間がいて、その結果、役立たずな人間が多いからに過ぎない。彼らは見慣れない光景に一斉に集まり、ペテン師や、口論する女性二人、あるいは転覆した荷馬車の御者をじっと見つめるのだ。…悪党はどこにでもいるが、その筆頭はパリの人々である。」[ 3 ]
ルイ・セバスチャン・メルシエ（1782年）は、パリの人々は奇妙な光景に魅了される「完璧なバドー」とよく言われていると指摘した。[ 4 ]彼はパリ市内の多種多様な群衆について描写した。
19世紀初頭のパリの観察者、ヴィクトル＝ジョセフ・エティエンヌ・ド・ジュイは、パリジャンの言い表せない特徴として、バドデリーを挙げている。「パリでは、あらゆるものがイベントになる。川を下る木材の列車、衝突する二台の馬車、他の人とは違う服装をした男、装甲車、闘犬。もし二人がそれに気づけば、たちまち千人になり、群衆はどんどん増えていく。そして、同じように驚くべき別の状況がそれを引き離すまで。」[ 5 ]
『 19世紀宇宙大辞典』（1867年）は、バドーの働きを描いている。「毎朝家を出て、広場や交差点、大通りで時間をつぶす人々の群れに、人々は絶えず押し流される。彼らは10時間を自由に使える。そして夕方帰宅すると、何か話したくなる。事故、バスから路上に落ちた哀れな人、飢えで気絶した人、セーヌ川で溺れた老犬などなど。そして、歩道のティトゥス（老犬）の一人が、何も見ず、何も観察しないと叫ぶ。『今日は無駄だった！』」この不幸は滅多に起こらないと言われている。 「路上に何もないとき、悪党は常にモルグ、ジャルダン・デ・プラント、ペール・ラシェーズ墓地に頼ることができる。そして最後の手段として、バスティーユ広場の大道芸人やシャンゼリゼ通りの操り人形師がいる。」[ 6 ]
フェリックス・ヴァロットンは1890年代の絵画や版画で、パリの街頭の群衆、デモ参加者、歩行者、傍観者の分類を提示した。[ 7 ]
バドーとフラヌール
バドーはしばしば遊歩者（フラヌール）と対比された。オーギュスト・ド・ラクロワは『フランス人自身による描写』（1842年）で次のように説明している。「遊歩者とバドーの関係は、グルメと大食いの関係と同じである。 （中略）バドーは歩くこと自体を目的とし、あらゆるものに興じ、あらゆるものに漠然と魅了され、理由もなく笑い、何も見ずに見つめる。」[ 8 ]
ヴィクトール・フルネルは『パリの街路で見たもの』（1867年）の中で、この区別を明確にしている。「遊歩者（フラヌール）とバドー（バドー）を混同してはならない。ここでは微妙な違いに注意する必要がある。[…] 単純な遊歩者（フラヌール）は[…] 常に自らの個性を完全に保持している。対照的に、バドーの個性は消え去り、外界に吸収され、魅了され、酩酊と恍惚へと駆り立てられる。目の前に現れる光景の影響下で、バドーは非人格的な存在となる。もはや人間ではなく、公衆、群衆なのだ。」[ 9 ]
ヴァルター・ベンヤミン（フルネルに倣って）は、この二人の人物像を対比してこう述べている。「遊歩者においては、見ることの喜びが勝利を収めている。観察に集中すれば、その結果はアマチュア探偵となる。あるいは、観察に没頭すれば、遊歩者は見物人に変貌する。」[ 10 ]
参照
参考文献
- ^ XIXème siècle 世界大辞典、SV「badaud」 (1867)
- ^アントワーヌ・フュレイテール、世界辞典(1690)
- ^ Voltaire、 Dictionnaire philosophique、SV「Badaud」（初版 1770 年）、『 Voltaire complètes de Voltaire』第 1 巻。 17 (1878)、p. 527
- ^ルイ＝セバスチャン・メルシエ、『パリの絵』（アムステルダム、1782年）、vol. 1、p. 74f。
- ^ Victor-Joseph Étienne de Jouy、 L'Hermite de la Chaussée d'Antin、ou 観察 sur les moeurs et les uses parisiens au beginment du XIXe siècle vol. 1 (パリ、1997; 原著 1815)、p. 140.
- ^ XIXème siècle 世界大辞典、SV「badaud」 (1867)
- ^ Félix Vallotton 他、 Badauderies parisiennes。レ・ラッサンブルマン。 Physiologie de la rue、（パリ、1896 年）。
- ^クリストファー・フォース著『男らしさとドレフュス事件』 107ページに引用。
- ^ Victor Fournel、 Ce qu'on voit dans les rues de Paris (パリ、1867)、263.
- ^ヴァルター・ベンヤミン『ボードレールにおける第二帝政のパリ』 62ページ。
参考文献
- ウォルター・ベンヤミン『アーケード・プロジェクト』、ロルフ・ティーデマン編、ハワード・アイランド、ケビン・マクラフリン訳（1999年）。
- ウォルター・ベンヤミン『近代生活の作家：シャルル・ボードレール論』マイケル・ジェニングス編、ハワード・アイランド、エドマンド・ジェフコット、ロドニー・リヴィングストン、ハリー・ゾーン訳（2006年）。
- Christophe Gaubert、「悪党、顕現者、カスール。社会性の形態、ヴィリリテの概念、顕現の用法」、現代社会12:21 (1995)
- ルイ・ユアール著、「花の生理学」（パリ、1841年）。
- グレゴリー・シャヤ、「1860年から1910年頃のフランスにおけるフラヌール、バドー、そして大衆の形成」アメリカ歴史評論109（2004年）。
- フェリックス・ヴァロットンら、バドーデリー・パリジェンヌ。レ・ラッサンブルマン。生理学(パリ、1896 年)
- AK Wettlaufer、「楽園の回復：フラヌール、バドー、そして『ハスキー詩』における芸術的受容の美学」、19世紀フランス研究、24：3-4（1996年）。
外部リンク
