バクセイ・チャムクロン
 |
| バクセイ・チャムクロン | |
|---|---|
| クメール帝国の伝説の王 | |
| 治世 | 西暦1028-1071年 |
| 前任者 | シンハップ・アムリン王 |
| 後継 | アルサリーチ王またはボトム・ヴォルヴォング王 |
| 生まれる | 西暦 1001 年カンポン プレア チン (現在のコンポン トム州ストン地区、カンポン チェン) |
| 死亡 | 西暦1071年アンコールワット |
| 埋葬 | |
| 配偶者 | プリンセス・ポヴ・ピセイ |
| 家 | カンボジア王室年代記 |
| 父親 | ポンヘア・ピッチ |
| 母親 | ネアク・ムネアン・テップまたはネアク・ムネアン・ケオ |
バクセイ・チャムクロン（バクセイ・チャムクロンとも綴り、クメール語：បក្សីចាំក្រុង）は、カンボジアの伝説的な君主であり、その生涯と統治は『カンボジア王朝年代記』によって知られている。史実性は薄いものの、彼の叙事詩の物語はカンボジアの文化と政治に永続的な影響を与えてきた。
語源
言語学者サベロス・ポウによると、クメール語の語根「krong」の古い意味は「鳥に見守られる王」を意味する「バクセイ・チャム・クロン」という名前に残っており、現代クメール語では「krong」は都市、町、国を意味する。[ 1 ]
伝説
ワット・ヴィヒア・スーアに起源を持つバクセ・チャムクロン伝説は、カンボジア王室年代記に語られており、ここでは1984年にマック・プーンによって出版されたバージョンを紹介する。[ 2 ]この伝説は、1998年にロス・チャントラボットがクメールの歴史に関する著書の中で、年代記とクメールの民間伝承との関連をさらに研究することで、さらに豊かになった。[ 3 ]
功徳のある人の吉兆
仏暦1552年、紀元1008年、ドンバン・クラーンフンの死後、プロム・ケルは12歳で王位に就きました。新国王は占星術師に未来を占うよう命じました。「私には功徳があります。私の王位を継ぐ別の功徳のある人は現れるでしょうか？」占星術師は平伏して王に予言しました。「功徳のある者は既に王族に生まれています。7歳で、この王国の首都以外の地域の民の子供の姿で逃げてきました。彼がやって来て、王位に就くかもしれません。この『功徳のある者』の手のひらと足の裏には車輪の印があります。」これを聞いた国王は非常に心配し、官僚や侍臣に尋ねるよう命じましたが、確かなことは何も分かりませんでした。若い王は小麦粉を取って広げ、高貴な王国に住む7歳の子供たち全員を連れてくるように命じました。
約束の子を特定する
県知事たちは、彼ら全員を例外なく送り出しました。到着すると、手のひらと足の裏を小麦粉につけるように言われ、車輪の跡が残っていなければ解放されました。タ・コーヘもバクセイ・チャム・クロンを他の子供たちと一緒にそこに連れて行きました。彼は彼を中に入れ、孫の手のひらを取って小麦粉につけました。手を引っ込めると、車輪の跡がはっきりとそこにありました。男たちが小麦粉の跡を見ようと口論し、散らかしている間に、タ・コーヘは危険を感じ、バクセイ・チャム・クロンをつかみ、抱きかかえて逃げました。
タ・コヘの飛行
タ・コーヘは逃げることができた。騒ぎが激しく、衛兵は彼らを止めることができなかったからだ。彼らはこのことを国王陛下に報告し、国王陛下はバクセイ・チャム・クロンを追跡・逮捕するために軍隊を召集するよう命じた。タ・コーヘは妻に事の次第をすべて伝え、食事の準備を頼んだ。それからバクセイ・チャム・クロンを連れ戻しに行き、彼を抱きかかえて森の中を逃げた。翌朝、彼らは休息場所を離れ、川岸に着いたが、対岸へ渡るための船は見つからなかった。自分たちの岸に大きなロカルの木が、そして対岸に大きなコイラの木が立っているのを見て、バクセイ・チャム・クロンは言った。「もし私が功徳（ミーン・ブン）を持ち、本当に王位に就かなければならないのであれば、このロカルの木が前に曲がり、コイラの木がそれに合わせて曲がるようにしてください」。すると二本の木は、祈りの言葉に従って互いに向き合うように頭を下げ、川を渡り、なんとか東岸にたどり着きました。こうして、それ以来今日に至るまで、近くにはロカ・コンとラヴェア・テと呼ばれる村々が残っています。
王位への昇格
プロム・ケル王は20年間統治し、31歳で崩御しました。バクセイ・チャム・クロンが奇跡的な功徳を持っていることを知った高官や官僚たちは全員集まり、バクセイ・チャム・クロンをプノン・プラシッダ地域から連れ出すよう招き、王位に就くよう招くことに同意しました。
解釈
政治的神話
1951年、歴史家ローレンス・パーマー・ブリッグスは『古代クメール帝国』を出版しました。これはアンコール帝国について英語でまとめられ、編纂され、出版された最初の書籍でした。彼女はバクセイ・チャムクロンを、おそらく1028年から1070年まで統治し、プレア・ネアン・ポウ・ピセイと結婚したスーリヤヴァルマンの息子と同一視しようとしました。[ 4 ]この主張は、クメール碑文と王朝年代記という異なる文学ジャンルの歴史的な矛盾や混同を含んでいるため、他の歴史家には受け入れられていません。
今日では、バクセ・チャム・クロン伝説は、18世紀にウドンの支配者たちがカンボジアの領有権主張を裏付けるために作り上げた伝説であると広く信じられています。これは、バン・クラン・ハオ率いるスコータイ王国が、地元の同盟者であるポー・クン・パー・ムアンの支援を受けて分裂したという神話とは対照的です。[ 5 ]
ジャック・ネポテによれば、鳥の物語は政治的神話の象徴であった可能性があり[ 6 ]、 「鳥の集団」の兵士たちに、ネアク・タ・クリアン・モウンと同様に、タ・モーン・エクに誓った戦士崇拝を実践するよう促した可能性がある。[ 7 ]
病因考古学：プラサット・バクシー・チャムクロン
アンコールの北、つまり象徴的に「死」の側には、プラサート・バクセ・チャム・クロンと呼ばれる、小さく奇妙な廃墟となった寺院があります。[ 8 ]この寺院群はプノン・バ・ケンの北約150メートルに位置しています。この寺院の建設はハルシャヴァルマン王（西暦910-944年）の命により行われ、ラージェンドラヴァルマン王によって完成されましたが、その年代はバクセ・チャム・クロン伝説とは一致しません。
プラサートには、10世紀の独自の碑文に別の起源伝説の記録がすでに残されていたため、この新しい伝説を受け入れる素地があった。ジョルジュ・コーデスは、この碑文を、カンボジアの起源からラジェンドラヴァルマン王の治世までの史実として描写している。[ 9 ]この碑文によると、カンブという名の修行僧がシヴァ神の祝福を受けてメラという名のアプサラスと結婚した。[ 10 ]
人気
地名学
バクセ・チャムクロンは逃亡中にプノン・サントゥクに避難し、カンダール州クサッチ・カンダールにあるワット・ヴィヒア・スオールなど、様々な寺院を建てたと言われている。[ 11 ]
バクシー・チャムクロンが壮大な飛行でロカとラヴェアの木のおかげで川を渡った場所は、現在もロカ・コンとラヴェア・テと呼ばれる村々に残っています。
ウドンから近くのプノン・バセットにある洞窟まで秘密のトンネルが続いており、伝説の王バクセイ・チャムクロンによって仏教が開創されたと一般に信じられているが、伝説が起こった当時はカンボジアで仏教がまだ国教ではなかったため、これは歴史的に矛盾している。[ 12 ]
サンクム時代、カンボジアがフランス保護領となった後、プノンペンのすべての通りが改名されて以来、多くの通りにクメールの英雄や伝説にちなんだ名前が付けられてきました。プノンペンの94番通りは、バクセイ・チャム・クロンに敬意を表して名付けられました。[ 13 ]
文学：クメールのペプラム
ビヴ・チャイ・リアン監督はクメール語の小説家で、彼の映画作品の多くは彼の著書に基づいています。1950年代には、バクセ・チャム・クロン叙事詩を題材にした小説を執筆し、後にクメール語のペプラム（ペプラム）として映画化しました。[ 14 ]
音楽：ロックバンド
バクシー・チャム・クロンというバンド名は、クメール・ルージュ以前のカンボジアで活動していたロックバンドによって名付けられました。彼らはカンボジア初のギターバンド、あるいは初のソフトロックバンドとされています。
スポーツ
バクセイ・チャム・クロンFCは、カンボジアのサッカークラブの名前です。カンボジアサッカーのトップリーグである カンボジアリーグに所属しています。
参考文献
- ^レウィッツ、サヴェロス (1967)。「ラ・トポニミ・クメール」。Bulletin de l'École française d'Extreme-Orient (フランス語)。53 (2): 391.土井: 10.3406/befeo.1967.5052。
- ^マック・フェウン (1984). Chroniques Royales du Cambodge: 第 1 巻 (des Origines légendaires jusqu'à Paramaraja) (フランス語)。パリ: EFEO。99 ～ 103ページ 。ISBN 978-2-85539-537-1. OCLC 469801653 .
- ^チャントラボット、ロス (1998)。ប្រវត្តិសាស្រ្តខ្មែរ [カンボジアの歴史: クメール伝説とクメール碑文を通して] (PDF)。プノンペン：ラルマッタン。
- ^ブリッグス、ローレンス・パーマー（1951年）『古代クメール帝国』アメリカ哲学協会、160頁。
- ^グエン、タアン;フォレスト、アラン (1995)。インドノイズの文化と宗教に関するメモ: ピエール・ベルナール・ラフォンへのオマージュ(フランス語)。ラルマッタン。 p. 93.ISBN 978-2-7384-2898-1。
- ^ Népote、Jacques、 Recherches Comparations sur les mythes etSymboles de l'autorité Royale cambodgienne、avant、pendant et depuis l'indianisation、Maîtrise d'ethnologie、Nanterre、パリ第 10 大学、ジュアン 1971。
- ^ミカエリアン、グレゴリー (2009)。La royauté d'Oudong: 17 世紀の王室の制度と危機の改革(フランス語)。パリ・ソルボンヌ大学出版局。 p. 27.ISBN 978-2-84050-597-6。
- ^ル・ルー、ピエール;セラート、バーナード (2006)。神の使者（フランス語）。コネサンスとサヴォワール。 p. 63.ISBN 978-2-7539-0059-2。
- ^ Cœdès、George、L'inscription de Baksei Camkron、 Journal asiatique、n. 10(13)。 1911年
- ^トラネット、ミシェル (1997)。Sambaur-Prei-Kuk: 1995-1996 (フランス語)。 p. 4.
- ^グエン、タアン;フォレスト、アラン (1995)。インドノイズの文化と宗教に関するメモ: ピエール・ベルナール・ラフォンへのオマージュ(フランス語)。ラルマッタン。 p. 103.ISBN 978-2-7384-2898-1。
- ^ハリス、イアン (2008-03-11).カンボジア仏教：歴史と実践. ハワイ大学出版局. p. 64. ISBN 978-0-8248-6176-6。
- ^米国外国商務局 (1959). 「米国国際ビジネスコミュニティのための外国広告代理店およびマーケティング調査機関のディレクトリ」 . 米国政府印刷局. p. 30.
- ^キング、ホク・ディ (1990).寄稿 à l'histoire de la littérature khmère: Ecrivains etexpressions littéraires du Cambodge au XXème siècle (フランス語)。ハルマッタン。 p. 85.ISBN 978-2-7384-1609-4。
