バムンカ

バムンカは、カメルーン北西部、バメンダからの環状道路沿いに位置する小さな村です。バムンカ村は、ンドップ中央管区の副管区本部とンゴケトゥンジア管区の管区本部が置かれています。

バムンカ村は、バメンダ市から約42km離れた、バメンダ・ンカンベ環状道路沿いに位置しています。村はバブンゴ、ババ・I、バベッシ、バンバラン、バメシン、バマリ、そしてベロ地区と直接接しています。[ 1 ]

歴史

メウコ族、あるいはンコ・チャンデウ族は、ドイツ人の到来とともにバムンカとして知られるようになった村です。ンゴケトゥンジア管区の村の一つであるメウコ族の村名は、ンゴケトゥンジア管区の他の村と同様に、「～の人々」を意味する「バ」で始まります。「バ」という接頭辞は、ドイツ人の到来とともに、メウコの土地の人々を意味するために導入されました。

マングワ（現在のムバウ・ヤクムの創始者）の妻ングワフオンビには、二人の息子と娘がいました。二人の息子とはティニングと、狩猟者であった兄のチュンピクです。ティニングは家（ムバウ・ヤクム）に残り、父（マングワ）の跡を継ぎました。[ 2 ]

チュンピクは狩猟者であり、現在のメウコ族（バムンカ）の土地に定住した一団を率いていました。当時の伝統では、動物を殺した場合、父親から許可を得るまで屠殺することはできませんでした。チュンピクはバンバランに遠方から来ていたため、父親に差し出す前に一部の動物が腐ってしまいました。これを防ぐため、父親はチュンピクに「ナイフ」、つまり屠殺し、乾燥させ、乾燥した肉だけを持ち帰る権利を与えました。また、チュンピクは狩猟仲間を管理する権利も与えられました。さらにチュンピクは、ムバウ・ヤクムに赴くのではなく、同胞の間で裁判を行い、事件を解決するよう助言されました。最終的にチュンピクは、その村のフォン、すなわちメウコ族（バムンカ）のフォンに戴冠されました。

昔々、1484年に二人の兄弟がいました。兄はトゥニマングワ、弟はチェンと呼ばれ、両親とともにカメルーンのアダマワ地方のンドボに住んでいました。父の死後、ンドボでの新しいフォンの選定に満足しなかったようで、二人は新天地へ移住し、可能な限り自分たちのフォンダムを設立しようと決意しました。二人の兄弟は信奉者で二つのグループを作り、それぞれが自分の民として率いていました。チェンが率いたグループは12人で構成され、後にバムンカ村となり、チェンは彼らのフォンとなりました。チェンがチェンフォンとなったため、12人はチェンフォン人となり、チェンフォンの下でバムンカで重要な地位を占めました。トゥニマングワが率いたもう一つのグループは最終的にバンバランとなり、彼のグループのメンバーもバンバランで重要な地位を占め、これら二つのグループの後継者は今日までバムンカ村とバンバラン村の両方で重要な地位を維持しています。[ 3 ]

バンバラン（ムバウ・ヤクム）とバムンカ（ミューコー）はマンゲの男たちの子孫であり、バファンジ、バムンクンビット、バマリは娘たちの子孫である。これら5つの村は、その関係からマンゲ族協会を結成した。この協会の設立は、村々の平和と結束を維持し、村全体の発展を確保するためである。そのため、彼らは世界中に支部を設立し、故郷に戻ってそれぞれの村を発展させている。また、マンゲ族の村々は皆、同じマンゲの息子と娘の子孫であるため、村と村の間に明確な境界は存在しない。[ 2 ]

文化

バムンカ族は、彼らが大切に守り続けている文化遺産を持っています。グレゴリオ暦の7日間とは異なり、バムンカでは8日間の週があり、その中にはキリスト教の日曜日に相当するムビンビー、ムビコ（自由労働日）、ムビンボーン（自由労働日）、ムビンゴウ（自由労働日であり主要市場の日）、ムビベカ（ンジャンギの日だがそれ以外は労働可能）、ムビリテ（自由労働日）、ムビイ（休息日であり恋人たちの日）、ムビケディ（自由労働日）が含まれます。[ 3 ]

結婚

パームワイン

メウコの一般市民の息子と娘の結婚が検討される場合、仲介人が将来の花嫁の父親に、友人の一人が彼の敷地から「盗む」つもりだと知らせます。この情報提供のための接触は複数回行われ、道端、ンジャンギの家、葬儀の席、農場、週末市場など、様々な場所で行われる可能性があります。将来の花嫁の父親が興味を持った場合、仲介人に彼の敷地から盗もうとしている友人の名前を尋ねます。その後話し合いが始まり、最終的には将来の花婿の身元が明らかになることもあります。両親が息子の結婚交渉において、必要になるまでは身元を明かさないことはよくあることです。不明瞭な点が最終的​​に説明された後、娘の父親は客が持参したヤシ酒（地元の酒）を自分の杯に注ぎ、それを飲み干した後、妻（将来の花嫁の母）に杯を渡し、妻もそれを飲み干した後、娘に渡し、娘もそれを飲み干した後、将来の夫に杯を渡します。これは、花嫁の両親の前で花婿を象徴的に受け入れる行為です。[ 1 ]

バムンカではかつて一般的だった、男性が妻の妹に恋をする習慣は、今では廃れつつあります。この習慣が容認されていたのは、バムンカの男性は、子供が少なくとも2歳になり、母親が授乳をやめる前に歩き回るようになるまで、授乳中の妻に近づくことを許されていなかったためです。これは男性にとって非常に辛いことであり、義理の妹に恋をすることで、家族の外に出るのを許されました。この説は今や消え去り、この習慣も終焉を迎えました。[ 3 ]

フォン

ディンガ・イグナティウス・バイン上院議員が上院議員に選出され、伝統的な祝福を受ける

フォンはバムンカ族の慣習と伝統を守る者であり、大きな権力を持ち、尊敬と敬意を受けています。昔はハンセン病が蔓延し、多くのフォンが罹患していました。そのため、フォンは人々が靴を脱ぐことを強く求めました。そうすることで、フォンは彼らがハンセン病患者ではないことを見分けられるからです。ハンセン病患者はフォンから遠く離れることを許されました。昔の人々は、ハンセン病が不衛生な環境から発生することを理解していませんでした。おそらくこれが、現代においても人々がフォンの居間に靴を履いて入ることが許されない理由でしょう。フォンの居間に入る前には、敬意の印として靴を脱がなければなりません。

フォンは即位すると、クィフォンの屋敷の入り口に座り、生涯最後に庶民に手を握って挨拶するが、彼らから権力を奪い、その権力を令状に下げた袋に蓄える。この儀式の後、庶民が権力を奪い返さないようにするため、フォンは彼らと握手するのをやめる。この手を置く儀式の間、フォンが手首に下げている袋は非常に重くなり、4人でも持ち上げられないほどになるという説もある。これはまた、僧侶が叙階される際に手を置くという興味深い儀式がある理由も説明できるかもしれない。これらの儀式は異なる周期で何度も繰り返されているにもかかわらず、同じであるというのは興味深いことである。[ 3 ]

共同体

バムンカ村では、共同労働はクウィフォン族の命令によって行われ、フォン族を含むそのような労働の命令を出す者は、クウィフォン族の名において行わなければなりません。クウィフォン族は、命令に従わなかった場合、強制力を用います。バムンカで「ンケン」と呼ばれる共同労働は、様々な方法で行われます。村全体に一定額の税金を課す形で行われる場合もあれば、村の代表者を派遣して行う場合や、道路の開削、建設、橋の建設など、村全体が特定の作業に召集される場合もあります。前述の各村では、すべての成人が村の代表者から村長に報告し、担当する作業を行うよう求められます。各村の全員が召集に従うことが求められます。出席を怠った場合は罰則が科せられ、クウィフォン族の強制命令によって執行される可能性があります。[ 3 ]

バムンカにおける伝統的な禁令は、その重大性と起源において多様です。クウィフォンの禁令印、グエイテの禁令印、ゴエの禁令印、ニ（神）の首長による禁令印、そして庶民の禁令印があります。ちなみに、首長の禁令印は、バムンカにおける平和の印、そしてバムンカの伝統的な神々の「ニ」の印と同じです。禁令は、禁令を受けた者が何らかの形で共同体の義務に従わなかったことを示し、禁令によって、その者は禁令と共に首長に必ず報告する義務を負います。首長は、禁令を受けた者に罰則の内容や、任務を遂行するためにどこへ行くべきかを説明する必要があります。禁令の執行方法は様々です。禁令を受けた者の敷地内に妊婦がいる場合、禁令は通常の慣習である庭の地面ではなく、木に結びつけられ、切り取ったオオバコの茎に釘付けにされます。世帯全員が共同労働を遂行しなかった場合、命令書は庭の中央に釘付けにされ、全員が作業を完了するか罰金を支払うまで命令書は解除されず、命令対象者は共同労働を遂行しない限り、自分の仕事さえも遂行することができない。疑問が生じた場合は、四分の一長に相談するのが最善である。四分の一長は問題を解決するか、命令対象者を適切な場所に導くべきである。[ 3 ]

差止命令は権限の降順に従っているため、差止命令に従わなかった場合、より重い罰金とより厳しい執行方法を伴うより上位の差止命令が下される可能性があります。差止命令を受けた者が差止命令の罰金や要件を知らない場合、差止命令の発行元に問い合わせて、罰金の内容や自分が何をすべきかを確認する必要があります。[ 3 ]

死亡者（数

バムンカでは、死者は体を洗い、体を拭き、男性用の帽子をかぶせられます。その後、死者は地面に埋められた椅子に座らされ、土で覆われます。頭は上を向き、口を開けて竹を差し込みます。竹を差し込んだ穴から、その後の演技が行われます。バムンカでは、この行為は一般的に「竹を回す」と呼ばれています。[ 3 ]

現代の埋葬は棺桶で行われるが、バムンカの伝統では、上記と同じ目的で棺桶に穴を開け、死者の口に竹を差し込む。この竹は、亡くなった家族の選ばれたメンバーによって、定められた週数（通常は7、9、11、13、または15週の奇数週）まで毎週またはそれくらいの頻度で回され、その後、その穴に住む死者の後継者によって、必要に応じて儀式の供物としてこの竹が取り除かれる。バムンカの土地では、正午に埋葬を行ってはならない。必ずその前か後に行う必要がある。理由は不明だが、太古の昔からそうであった。[ 3 ]

バムンカでは女性が裸で喪に服す習慣はなくなりつつあるが、女性たちは今でも体の下半身だけを覆い、半裸で喪に服している。[ 3 ]

継承

バムンカ族の村では父系相続制が敷かれており、子供は両親の跡を継ぎ、男性のみが男女ともに後を継ぐことができます。一般的に、王宮でフォン（Fon）またはクィフォン（Kwifong）に仕えていた者の息子は、父親が亡くなった際に兄弟よりも優先的に後を継ぎます。稀に、父親が王宮で仕えていた者を後継者に指名せず、別の息子を指名したケースも知られています。また、後継者は亡き父の所有するすべての土地財産と非土地財産を取得するという伝統があります。その後、後継者は兄弟姉妹、そして亡き父の未亡人（未亡人）の面倒を見る責任を負います。これらの未亡人とは自由に結婚することができます。つまり、後継者は亡き父の立場を継ぎ、関係者全員にとって後継者となるのです。彼らは亡き父と同じように、後継者を尊敬し、従い、後継者を名乗ります。亡き父のために用意されたものはすべて後継者が受け取り、後継者が行う予定のものはすべて後継者が行います。しかし、後継者は自身の母親と結婚することはありません。これはバムンカ族の人々がほとんど一夫多妻制であるため、唯一の例外です。一般的に、バムンカにおける相続制度は伝統的な「遺言」に基づいており、法的な権威もこれを認めています。[ 3 ]

召使い（チンダス）

フォンまたはクィフォンに仕える期間は、かつては8年から10年、あるいは15年とされていたが、現在では4年から5年に短縮されている。フォンまたはクィフォンに仕えるために宮殿に入る実際の年齢は8歳から10歳である。もちろん、フォンは年上の妻が宮殿に長く留まっている場合、妻を守ろうとする。フォンまたはクィフォンに仕えることの利点の一つは、宮殿を卒業した後、仕えた者が父親の死後、後を継ぐことができることであるが、このルールは必ずしも一定ではない。[ 3 ]

伝統的な社会

バムンカの最高位の伝統社会「ングンバ」は「ヌセ」と呼ばれています。ヌセは村の伝統的な首相であり、バフトから子供たちを残して移住してきたと言われています。ヌセは村を事実上統治しています。村の統治は庶民が下院で決定し、フォンは署名のみで執行されますが、修正交渉の機会は与えられます。クウィフォンは強制力を有しており、フォンは時として法令による統治を強いられることもありますが、フォンには自らの意志を強制する強制力がないため、民衆に命令が受け入れられない場合はクウィフォンに頼らざるを得ません。実際、フォンはクウィフォンを通して、そしてクウィフォン（ヌセ）の名においてのみ、バムンカの土地の所有者を意味するクウィフォンの名においてのみ命令を出すことができます。いかなる命令にも不服従がないように行われ、クィフォンの強制手段が発動され、命令の遵守が確実に行われる。この秘密結社の会員資格は男性のみで、所定の年齢で正式にクィフォン社会に加入した平民でなければならない。王族のフォンのみがこの秘密結社のメンバーになることを許され、それは即位中に限られる。加入前のクィフォンのメンバーは、クィフォンの秘密を他のメンバーから常に守ることを誓約しなければならない。王子とその子孫は4代目までクィフォンのメンバーになることはできず、グイテと呼ばれる他の秘密結社に所属することができる。[ 3 ]

必然的に平民と結婚しなければならない王女は、その男児を秘密結社グエイテではなく、クイフォンの一員とする。フォン自身など選ばれた数名は、管理の便宜上クイフォンとグエイテの両方のメンバーであるが、フォン以外の王子がバムンカでクイフォンに会うことを許されるほどではない。この二重のメンバーシップを得た者は、フォンの裁量で平民となるか、村での役割に応じて特定の階級となる。クイフォンのメンバーである平民が死亡した場合、クイフォンはその埋葬に参列しなければならない。グエイテのメンバーであれば、グエイテがその埋葬に参列しなければならない。したがって、クイフォンとグエイテの両方のメンバーである場合は、両方が埋葬に参列しなければならない。[ 3 ]

週に 1 日 (ビンビーの日) は、クィフォンが実際に住居を離れることなく、雷鳴によって村に対する権威を再主張できる日が設けられています。クィフォンが同じように雷を鳴らすその他の日は特別な日であり、村人は事前に知っておく必要があります。クィフォンが予期せず雷を鳴らした場合、村人は女性と一緒にフォンの宮殿に報告し、クィフォンのメンバーである男性は、クィフォンがいたずらに雷を鳴らすことはないため、予期せず雷が鳴った理由を調べるためにその敷地に行かなければなりません。全体的に、クィフォンの役割は、議会における英国首相の役割、村長としてのバムンカのフォンの役割、英国国家の長としての英国女王の役割に例えることができます。クウィフォン秘密結社は、英国制度における庶民院に相当するバムンカの機関ですが、グエイテは明らかにバムンカにあり、英国制度における貴族院の機能を遂行しています。そのメンバーは王子とその男性の子孫で、そのうち数人は4代目を過ぎてクウィフォンとグエイテの両方のメンバーになる特権が与えられています。すでに述べたように、バムンカのフォンは両院のメンバーになれる特権を持つ団体の1つです。グエイテもクウィフォン同様フォンの宮殿に住んでいますが、両秘密結社の敷地は互いにかなり離れています。すべての王子とその子孫はグエイテの潜在的なメンバーですが、グエイテ秘密結社への入会を申請する際に、自分が何をしているのか理解できる一定の年齢に達していない限り、自動的に入会できるわけではありません。申請し、認められた者は、入会手続きを経て入会する。この手続きでは、グエイテを密かに見たことがあれば自白を強いられ、罰則は通常厳しく、入会前に多額の罰金を支払わなければならない。クィフォンの会員資格にも同じ条件が適用される。場合によっては、入会自体を拒否されることもある。クィフォンかグエイテを密かに見た者には、霊が憑りつくとされている。[ 3 ]

12月から翌年の2月にかけて行われる毎年恒例の儀式において、グエイテはクィフォンに続いて儀式に参加するが、クィフォンが参拝しなければならない全ての神社には参列しない。また、通常の死の祝賀においても、グエイテは所属する者の死、埋葬、祝賀のみに参列し、クィフォンのように親しいフォン族やその母親の死を他の村々で迎えに行くことはない。しかし、王子や王女の死、埋葬、祝賀には参列する。[ 3 ]

バムンカの伝統的な称号

Bamunka には、Fon、Bohboh、Ntoh など、いくつかの称号があります。

ントー・ダニエル・ベレンガ博士は、2007年にンドップ評議会の市長に選出され、伝統的な祝福を受けています。
  • フォンはバムンカにおいて伝統的な統治者だけが持つ最高の称号です。
  • ボボはフォン族の子孫にのみ与えられる王家の称号であり、4代目まで継承されます。ボボの称号を持つ者は、5代目（現在は4代目まで）の子孫でなければクウィフォンを見ることができません。つまり、フォン族の息子であるボボはクウィフォンを見ることができません。その息子も、その息子の息子もまだ見ることができませんが、その息子の息子の息子はクウィフォンを見ることができます。なぜなら、その段階で平民に転生したと考えられており、グエイテとクウィフォンの両方の許可を得ているからです。ボボはバムンカにおいてフォン族に次ぐ2番目に高い称号です。ント、タタ、ニニのように平民には与えられません。皮肉なことに、よそ者が自分の村でその地位にあったという憶測だけで、村に留まり、村の発展に貢献し続けるよう誘うために、この称号を与えられることがあります。
  • ントーはバムンカ村における第3の貴族の称号である。この称号はフォンが望むままに平民に与えることができるが、フォンはまず、かつてその称号を持つ人物が子供を残さずに亡くなり、称号が空位になったという虚偽の主張を見つけなければならない。そして、村の空き地に当該人物を定住させ、その土地がかつてその称号保持者に属していたと主張する。もちろん、新しい称号保持者はその土地の後継者となる。通常、いくらかの金銭や贈り物が支払われ、後継者が実際にその土地に定住するかどうかは誰も気にしないようだ。また、グエイテからクウィフォンも見ることができるように変化の段階に達したボボは、故ボボ・ントービエントの場合のように、ボボとントーの両方の称号を持つことができる。フォンの妻が子供を産んだ場合も、フォンと結婚するすべての若い女性はチンジアの代わりにントーの称号を得る。しかし、そのような「Ntoh」は、「Woentoh」の直後に明確に示されなければならない。[ 3 ]

管理

現在の行政制度により、都市周辺センター（通称ンドップまたはバムンカ・アーバン）が誕生しました。この都市周辺センターは、環状道路のバメンダ-ンカンベ区間沿いに位置し、ンドップ協同組合の先にあるバマリ村との境界から、セント・メアリーズ・カトリック総合高校の先、バブンゴ村まで広がっています。[ 1 ]

バムンカのヤシ酒の採取

参考文献

  1. ^ a b cボボ・ヴァビ、マイケル。Ndop中央支局のBamunka (Meukoh)村での伝統的な結婚。
  2. ^ a bエゼキエル・ンコンキ、ゴゴム (2009)。ムバウ・ヤクムの歴史を概説します。
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qントブコン、ゴッドフレッド・ワナ。バムンカ村の過去と現在。

さらに読む

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