バナラタ・セン（ベンガル語：বনলতাসেন）は、詩人ジバナナンダ・ダスによって1942年[1]に書かれたベンガル語の 詩で、ベンガル文学の中で最も読まれ、朗読され、議論されている詩の一つです。この抒情詩の題名は、3つのスタンザそれぞれの最終行で名前が呼ばれる女性キャラクターです。この詩の草稿も発見されましたが、最終版とは大きく異なっています。詩人ジバナナンダ・ダスは物静かな人物で、人目につかない生活を好んでいました。 1990年代半ばに彼の日記が発見されるまで、バナラタ・センという名前の有無にかかわらず、彼が女性と恋に落ちた可能性は低いと考えられていました。しかし、当時ベンガルであったラジシャヒ地域の小さな町ナトールのバナラタ・センは、女性の神秘、美、そして愛の象徴となっています。
序文
「バナラタ・セン」は、ジバナンダ・ダスが1934年にカルカッタに住んでいたときに作曲されました。彼はその頃、コルカタ市立大学の助講師の職を失いました。関連する原稿はカルカッタ国立図書館に保存されている間に発見され、第8巻と分類されました。この詩はこの原稿の24ページにあります。この詩は、詩人ブッダデーヴァ・ボースが編集する詩誌『カビタ』の1935年12月号に初めて掲載されました。また、1942年に『バナラタ・セン』というタイトルで出版された彼の3番目の詩集の第一詩でもあります。それ以前に、この歌詞は、アブ・サイード・アユーブとヒレンドラナート・ムコパディヤヤが共同編集し、1939年に出版された『現代ベンガル詩』に収録されています。一般にはロマンチックな歌詞と見なされていますが、詩人の人間存在に対する歴史的な感覚が、間違いなくその根底にある本質です。
説明
হাজার বছর ধরে আমি পথ হাঁটিতেছি পৃথিবীর পথে、
সিংহল সমুদ্র থেকে নিশীথের অন্ধকারে মালয় সাগরে
অনেক ঘুরেছি আমি; বিম্বিসার অশোকের ধূসর জগতে
সেখানে ছিলাম আমি; আরো দূর অন্ধকারে বিদর্ভ নগরে;
আমি ক্লান্ত প্রাণ এক, চারিদিকে জীবনের সমুদ্র সফেন、
আমারে দুদণ্ড শান্তি দিয়েছিলো নাটোরের বনলতা সেন।চুল তার কবেকার অন্ধকার বিদিশার নিশা,
মুখ তার শ্রাবস্তীর কারুকার্য; অতিদূর সমুদ্রের 'পর
হাল ভেঙে যে নাবিক হারায়েছে দিশা
সবুজ ঘাসের দেশ যখন সে চোখে দেখে দারুচিনি-দ্বীপের ভিতর,
তেমনি তারে অন্ধকারে; 「どうしますか?」
পাখির নীড়ের মত চোখ তুলে নাটোরের বনলতা সেন।সমস্ত দিনের শেষে শিশিরের শব্দের মতন
সন্ধ্যা আসে; ডানার রৌদ্রের গন্ধ মুছে ফেলে চিল;
পৃথিবীর সব রঙ নিভে গেলে পাণ্ডুলিপি করে আয়োজন
তখন গল্পের তরেজোনাকির রঙে ঝিলমিল;
সব পাখি ঘরে আসে—সব নদী—ফুরায় এ-জীবনের সব লেনদেন;
থাকে শুধু অন্ধকার、মুখোমুখি বসিবার বনলতা সেন।
この詩は3つのスタンザから成り、各スタンザはベンガル語の韻律パターンであるアクシェルブリッタまたはポヤールで構成された6行で構成されています。この抒情詩の題名である「バナラタ・セン」は、3つのスタンザそれぞれの最終行で名前が言及される女性キャラクターの名前です。この詩は、名もなき旅人によって語られます。バナラタ・センは、詩の中でバングラデシュのナトールという町出身であると描写されている女性の名前です。
最初の節で、旅人は数千年にわたり地上を放浪した後、彼女に会ったことを描写しています。語り手は、地球を旅し始めてから千年が経ったと言います。彼はそれを、セイロン海からマレー海までの夜の闇の中の長旅として描写しています。この地理的広がりから、彼は時間の範囲へと移り、放浪の途中で、ビンビサーラとアショーカの消えゆく世界を横断したと言います。彼はさらに、忘れられた都市ヴィダルバに行ったと付け加えています。最後に、周囲の生命の海は泡立ち続けていますが、今では自分自身は疲れた魂であると語り、その間にナトールのバナラタ・センと心安らぐ瞬間を過ごしたことを付け加えています。
第二節では、旅人はバナラタ・セーンのことを描写する。まず彼は彼女の髪を、はるか昔に失踪したヴィディシャの暗い夜に例える。次に彼女の顔を、シュラヴァスティの精緻な彫刻に例える。そして旅人である語り手は、影の中に彼女を見た時のことを回想する。それは、遥か遠くの海で難破した船乗りが、不毛の島々の間に緑豊かな陸地を見つけるようなものだった。最初の出会いで、バナラタ・セーンは慰めの目を上げて彼に尋ねる。「これまでどこで迷っていたのですか？」
第三節では、旅人は地理と歴史の旅から戻り、バナラタ・センを感慨深く回想する。彼は、一日の終わりに露の音のように夕暮れが忍び寄り、凧が翼から太陽の匂いを振り払う時、そしてすべての色彩が世界から去り、ホバリングする蛍のちらつきだけが残り、すべての鳥が家路につき、川が引く時、一日の出来事がすべて終わる時が来る、と語る。そして、旅人はバナラタ・センと向き合い、語り合うバラードを語り合いたいと思う時、暗闇だけが残る。
詩人であり語り手でもある彼は、様々な神話上の人物、古代の地名、出来事に言及しながら物語を進めていく。セイロン 海からマレー海までを放浪し、ビンビサーラ王の時代、そして数世紀後のアショーカ王の時代に古代インドを旅したことを描写する。ヴィダルバーとヴィディシャの古代都市で暗闇の中をさまよったことを描写するが、疲れ果てた魂にとって、どの時代においても唯一の安らぎの瞬間は、ナトールのバナラタ・センと共に過ごした時であった。[2]
叙情詩「バナラタ・セン」は、ジバナナンダの詩の真髄を最もよく表しており、彼の比喩表現の巧みさを如実に表している。[3]疲れ果てた旅人は、彼の詩において相互作用的なモチーフとなっている。[4]この詩自体は、暗闇、流れる水、時の流れ、そして女性という4つの主要なイメージを包括的に用いている。ジバナナンダは詩全体を通して、これら4つのイメージを徐々に発展させ、隔絶から親密へ、薄暗さから区別へ、そして分離から一体へと変容させている。[5]
名前の選択
バナラタはベンガル語の女性名で、ジバナナンダの両親の世代のベンガル中流階級、バドラロック社会で流行していたと考えられる。姓「セン」は通常、ジバナナンダ自身の家族がブラフモになる前に属していたヴァイディヤ・ カーストを指す。ナトレは、現在バングラデシュにある小さなモフシルの町で、植民地時代に発展した。当時、植民地経済と社会変革によってベンガル全土に多くの町が発展した。[6]そのため、彼女は現代女性と位置付けられるが、ジバナナンダは忘れ去られた古典的な場所という観点から彼女を描写し、本質的に「時代を超越した」存在として描いている。[7]彼女は女性であると同時に、精神でもある。一般的に、彼女は美の象徴とされている。[4]バナラタ・センを作品に捉えようとした著名なインド人画家には、ガネーシュ・ペインやジョゲン・チャウドゥリなどがいる。
バナラタ・センは、ジバナナンダの作品に繰り返し登場するテーマである。ジバナナンダの詩は、彼特有の豊かなイメージのタペストリーを特徴とし、人間の充足感を女性に擬人化したイメージを繰り返し描いている。この詩では、バナラタ・センがそう表現されている。長らく、ジバナナンダの人生において、バナラタ・センのような人物は実際には存在しなかったと考えられてきた。[8]しかし、ジバナナンダがこの名前を初めて用いたのは、1932年に執筆した自伝的小説『カルバソナ』においてである。この小説については、これまで一度も論じられることはなかった。この小説は、彼が1954年に亡くなってから何年も経った1986年に初めて出版された。そこでは、若い乙女バナラタがたまたま主人公の隣人となっている。[9]
ポーのヘレンへ
ジバナナンダの『バナラタ・セン』は、エドガー・アラン・ポーの『ヘレンに』と比較されることが多い。ある意味では、 『ヘレンに』に通じるものがある。しかし、ポーの作品ではヘレンの美しさが中心テーマであるのに対し、ジバナナンダにとって『バナラタ・セン』は太古の昔から続く地球上の人間の存在に対する不安を抱くための枠組みに過ぎない。彼女は、シェイモリ、ソビタ、スロンジャナなど、様々な名前で登場してきた。しかし、ポーが女性の美しさを鑑賞して終わったのに対し、ジバナナンダははるかに深く掘り下げ、女性の美の風景の中に、時間と地形の両面で人間の存在の広がりを描き、人間のはかなさに注目させていることがわかる。他の多くの詩とは異なり、ジバナナンダの詩は感情と知性の濾過された相互作用の結果である。終わりなき激動の「時間」の連続体の中で、バナラタ・センは静寂と平穏の点である。バナラタ・センは、ジバナンダが仮想世界に創造し、様々な詩に体現された驚きと疑問に幾度となく向き合った女性的な象徴である。つまり、一般的にはロマンティックな抒情詩とみなされているものの、詩人の人間存在に対する歴史的な感覚こそが、その根底にある本質であることは疑いようがない。
英語への翻訳
詩人ジバナナンダ・ダス自身を始めとして、バナラタ・センは多くの人の手によって英語に翻訳されてきました。それらには、マーティン・カークマン、イニシャルSDを持つ人、プロシュッタム・ダスとシャモスリ・ダス、P.ラル、タルン・グプタとの協力によるメアリー・ラーゴ、プリティッシュ・ナンディ、 チダナンダ・ダスグプタ、アナンダ・ラル、クリントン・B・シーリー、スカンタ・チョードリ、アヌパム・バナジー、ハヤット・サイフ、ファクルル・アラム、アンジャナ・バス、 ジョー・ウィンターが含まれる。、ロン。 DK Banergjee、Joydeep Bhattacharya、Arun Sarker、Amitabha Mukerjee、Santanu Sinha Chaudhuri、Shamik Bose、Tanmoy Sanyal です。翻訳を比較すると、翻訳者による理解と解釈の違いが反映されます。いくつかの点では、翻訳者の解釈は詩人自身の解釈とは異なっており、それは詩人自身の翻訳にも反映されている。
一人を除くすべての翻訳者が、テキストの時間的意味から明らかに逸脱している例が１つあります。最初の行haajaar bochor dhore aami path haatitechi prithibir poteyは現在完了進行形です。ほとんどの翻訳では、これを単純過去形または現在完了形に訳しています。行為の継続性を無視して、 Martin Kirkman は次のように訳しました。「千年の間、私は地上をさまよってきました。」 Amitabha Mukerjee は次のように訳しました。「千年の間、私はこれらの道を歩いてきました。」 Sukanta Chaudhuri は次のように訳しました。「私は千年の間、大地の胸を横切る道を歩いてきました。」 Ananda Lal も現在完了形を使用しました。「私は何千年もの間、大地の道を歩いてきました。」 さて、Joydeep Bhattacharya による翻訳では「私は数千年の間、大地の脇道を歩いてきました。」ファクルル・アラムもそれに倣ってこう書いています。「私は千年の間、この世の道を歩んできました。」
対照的に、クリントン・B・シーリーは単純過去形を用いています。「何千年もの間、私はこの大地の道をさまよってきた。」ジョー・ウィンターはこう訳しています。「何千年もの間、大地の道は私の道であった。」これはジバナンダ・ダス自身もこう訳しています。「私は長い間、この世界の放浪者であった。」アンジャナ・バスの訳はここでは比較できないため、除外します。
アヌパム・バネジーはこの詩の文字通りの意味（1998年）をそのまま翻訳し、「私は幾千年もの間、この大地の道を歩んできた」と記している。アルン・サルカーによる最近の翻訳では、現在完了進行形が再び用いられ、「千年もの間、私は世界中を歩き回ってきた」とされている。また、シャミック・ボースによる最近の翻訳では、「千年もの間、私は私の大地の懐の上を歩き回ってきた」と訳されている。[10]
2008年、クリントン・B・シーリーは原文を改良し、現在完了進行形を使用しました。[11]
ヒンディー語への翻訳
この詩にはヒンディー語訳がいくつかあり、プラヤグ・シュクラ、サミール・バラン・ナンディ、ニルマール・クマール・チャクラボルティによる翻訳が有名です。文学界ではほとんど知られていませんが、スシル・クマール・ジャーも、この詩の本質をそのままにヒンディー語に翻訳しようと試みています。
注釈と参考文献
注記
- ^ ジョージ 1992、88ページ
- ^ Lago & Gupta 1965, p. 639: 詩人は、数千年にわたり地球を数え切れないほど周回した後、そこで彼女を見たと記している。彼の旅は、仏陀の生涯に統治したビンビシャール王の治世と、その2世紀後に生きたアショーカ王の治世を網羅している。放浪者はヴィダルバーやヴィディシャといった消滅した都市を訪れ、旅の終わりに、ナトールのバナラタ・センによって与えられた唯一の安らぎのひとときを、あらゆる時代の中で唯一心に安らぎを与えられたのである。
- ^ Lago & Gupta 1965、639 ページ: もし、彼のイメージの記憶と本質を呼び起こす詩が一つだけあると言えるとしたら、それは『banalatā sen』巻の表題詩でしょう。
- ^ ジョージ 1992、509ページ
- ^ Lago & Gupta 1965、640 ページ: この詩は、ジヴァナンダ・ダスの多くの詩に繰り返し登場する 4 つのキーとなるイメージ、つまり暗闇、時の流れ、流れる水、女性を総合的に利用しています。この詩全体にわたるイメージの漸進的な展開とその進行方向は、ジヴァナンダ・ダスのイメージ表現の基本的なパターンを示しています。彼は同じイメージを繰り返し使用し、それらを回転させて形作り、常に遠隔から親密へ、薄暗さから明瞭さへ、分離から結合へと導いています。
- ^ Chaudhuri, A. (2002年2月3日). 「In the Company of Ghosts. Book review」. The Hindu . チェンナイ（インド）. 2003年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年12月21日閲覧。
- ^ Lago & Gupta 1965、pp. 639–640: 彼女の名前は彼女が現代の女性であることを示していますが、忘れられた古典的な場所に関する彼女の描写は彼女が時代を超越した存在であることを明確に示しています。
- ^ Mundoli, R. 「Banalata Sen」。2008年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12月21日閲覧。
- ^ ダス、ジバナナンダ (1986)カルバサナ。カルカッタ: プロティクシャン。 pp.39、40、54、110
- ^ “バナラタ・セン by シャミック・ボーズ”.ポエムハンター.com。 2009 年 11 月 27 日。2012 年 7 月 29 日に取得。
- ^ シーリー、クリントン・B.（2008年）『バリサルとその先：バングラ文学に関するエッセイ』ニューデリー：クロニクル・ブックス、ISBN 978-8180280368. 2016年6月25日閲覧。
参考文献
- ジョージ、KM編（1992年）、現代インド文学：アンソロジー（第1版）、ニューデリー：サヒティヤ・アカデミー、ISBN 81-7201-324-8。
- ラゴ、メアリー; グプタ、タルン（1965年8月）「ジヴァナンダ・ダスのイメージにおけるパターン」『アジア研究ジャーナル』、24 (4)、アジア研究協会：637-644、doi：10.2307/2051109、ISSN 0021-9118、JSTOR 2051109。
外部リンク
- ベンガル語での朗読
- 翻訳：ジュディープ・バッタチャルヤ
- ロン・DK・バナージーによる翻訳 2012年2月7日アーカイブ - Wayback Machine
- Banalata Senへのコメント
