バミレケ族
バミレケ
bˈɑː mˈiː lˈe͡ɪ kˈe͡ɪ
バミレケ民族運動の旗
カメルーンの数多くのバミレケ王国の一つ、バンジュンの王
人口の多い地域
 カメルーン8,454,475 (20.8%) [ 1 ] [ 2 ]
言語
バミレケ語、フランス語、英語、ピジン語
宗教
グラスフィールドの信仰と祖先崇拝（二重システム：神に基づくものと祖先に基づくもの）、キリスト教、イスラム教
関連する民族グループ
バフィア族、バムム族、ティカル族、その他のグラスフィールド族、その他のバンツー族。
バレン湖は、周囲の自然と調和した水辺の少し先にある西部地域に位置する観光地です。
バミレケ族の首長の葬儀に出席した女性「マフォ」 - 西カメルーン

バミレケ族は、中央アフリカの民族集団であり、通称カメルーンの草原として知られる西部高原に居住しています。ジョン・フェユ・デ・ハピ博士によると、バミレケとは「信仰の人々」を意味します。[ 3 ]

言語

バミレケ語族は、ニジェール・コンゴ語族の南バントイド語派に属するグラスフィールズ語族の言語である。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

歴史

バミレケ草原

バミレケ族の歴史物語のほとんどは、現在のスーダンにあるナイル川沿いに起源を持つと述べている。[ 7 ] [ 8 ]バミレケ族間のコミュニケーションの方法と道具を調べた調査では、ナイル川沿いの住民と共通の起源があることが示されている。[ 9 ]

アレクシス・マキシム・フェユ・ド・ハピとその息子ジョセフが収集した口承伝承によると、バミレケ族が西カメルーンに到来したのは、主に2つのルートを経て複数の波に分かれたと考えられています。最初のルートは、チャド湖周辺とナイル渓谷の間の北部から始まりました。2つ目のルートは、クロス川周辺のナイジェリアから始まりました。[ 7 ]人類学者のG・スペディニとC・バイリーは、バミレケ族は「北から西カメルーンに移住したスーダンのサバンナ住民」であるンドボ族の子孫であると理論づけました。 [ 10 ]

バミレケ族の口承によると、彼らはウーテン（別名ベタカ）という名のムブム族の王女の子孫である。彼女は13世紀頃、継承争いの後、ムブムの首都ンガン・ハから追放された後、ティカル王国の設立に貢献した。カメルーン北部から現在の地に移住したムブム族は、すべてのグラスフィールズ族の祖先であり、現在はカメルーンのアダマワ州に居住している。[ 11 ]

17世紀には、バミレケ族はチャンバ族とフラニ族の圧力を受けて、さらに南西へと移住した。[ 12 ]カメルーンが植民地化された際、イギリスはフォン族のような伝統的権威に地位と一定の支配権を与えた。これは間接統治として知られる植民地政策によるものであった。一方、ドイツ人とフランス人はフォン族を軽蔑し、しばしば疑念を抱いた。[ 13 ]

カメルーン共和国歴史辞典にまとめられた研究によると、「バミレケ族は優れた農民であり、実業家であるという評判がある。彼らは国家経済において重要な役割を担っているが、その成功は、特にバミレケ族の移住が起こった地域の元々の住民の間で、嫉妬や憤りも生んでいる。」[ 13 ]

エリカ・バドゥやジェシカ・ウィリアムズなどアメリカ大陸全土の多くの黒人は、遺伝子検査によって自分たちの血統をバミレケ族まで遡ることができる。[ 14 ]

遺伝学

ある遺伝子研究では、バミレケ族に関連する遺伝子変異が中央、南部、東アフリカ全域で見つかった。[ 15 ]研究者らは、バミレケ族がバンツー族の移動の源であるという仮定には警告している。なぜなら、その地域の遺伝子変異は4000年前には非常に異なっていた可能性があるからだ。[ 15 ]この研究では、カメルーンの集団の遺伝子構造は言語グループによって完全には定義できないことがわかった。[ 15 ]グラスフィールズ人であるイェンバ族は、北部バンツー語話者と密接にクラスター化した。狭域バンツー語を話すムボ族は、グラスフィールズ語を話すバミレケ族の一部は、狭域バンツー語話者と密接にクラスター化した。北部およびグラスフィールズグループ内では、微細構造解析により、互いに20 km未満に住む集団を区別した。[ 15 ]この研究では、シュム・ラカ集団はグラスフィールズ集団よりも中央アフリカの熱帯雨林の狩猟採集民に近いクラスターを形成していることも明らかになった。 [ 15 ]また、グラスフィールズ集団のゲノムには、北東アフリカ、北西アフリカ、東部アフリカ、西部アフリカ、中央アフリカの構成要素が寄与していることが明らかになった。[ 15 ]

ライフスタイルと居住パターン

政治構造と農業

バナの酋長の像

バミレケ族の集落は、整然とした構造を保っています。家族構成員の家々は、しばしば小さな畑に囲まれてまとまっています。畑の開墾は男性が行うことが多いですが、耕作は主に女性が行っています。作業のほとんどは、マチェーテや鍬などの道具を用いて行われます。主食はココヤム、落花生、トウモロコシです。[ 16 ]

バミレケ族の集落は首長国として組織されています。首長（フォン、フォング）は、精神的、政治的、司法的、そして軍事的な指導者とみなされています。首長はまた、首長国の「父」ともみなされます。そのため、住民から深い尊敬を集めています。「父」の後継者は、その子供たちの中から選ばれます。後継者の身元は、通常、フォンが死ぬまで秘密にされます。[ 4 ]

フォンには通常9人の大臣と複数の顧問、そして評議会が存在します。大臣は新フォンの戴冠式を担当します。大臣評議会は名士評議会とも呼ばれ、カムヴェウと呼ばれます。また、かつては「女王母」またはマフォが一部のフォンにとって重要な人物でした。フォンとその顧問の下には、村の特定の地域を担当する複数の区長がいます。バミレケ族の中には、副族長（フォンテ）を認めるグループもあります。[ 4 ]

経済活動

伝統的な家屋は、まずラフィアの棒で作った骨組みを四方の壁の中に 組み入れて建てられます。次に、できた穴に草を詰め、建物全体を泥で覆います。茅葺き屋根は通常、高い円錐形をしています。 [ 4 ]しかし、現代では、このタイプの建築様式は主に納屋、倉庫、そして様々な伝統的な秘密結社の集会所などに用いられています。[ 16 ]現代のバミレケ家屋は、日干しした泥レンガかコンクリートで作られています。屋根は通常、金属板で作られています。

象のマスク
バモウゴンで象の仮面をつけて葬送の踊り「ジング」を演じるパフォーマーたち

宗教的信念

植民地時代、バミレケ地方の一部はキリスト教を受け入れたが、一部はイスラム教を信仰している。今日でも、支配的な崇拝形態は祖先崇拝であり、ほとんどのバミレケは祖先崇拝を実践している。[ 16 ]死は常に謎に包まれ、家族は死因を究明するために遺体を鑑定人に引き渡さなければならない。これが完了すると、家族は家に集まらなければならない。各メンバーはトーテムの前に立ち、愛する人の死に関与していないことを誓わなければならない。もし部屋にいた誰かが本当に殺人犯であれば、トーテムはその人の魂を永遠に閉じ込めると信じられている。祖先を満足させるために、殺人者と思われる人物は埋葬の儀式で献酒を捧げる特別な儀式を行わなければならない。その後、家族は濡れた土を集めて円状にする。これは献酒によって祝福された故人の比喩的な頭蓋骨と見なされる。[ 17 ]

バミレケ族は、祖先の魂が頭蓋骨の中にも宿っていると信じており、それらを所有している。一族の最年長の男性は、一族が建て、占い師に祝福を受けた住居に、男女両方の祖先の頭蓋骨を安置する。頭蓋骨の保存状態が悪い場合は、献酒を含む特別な儀式を行わなければならない。[ 16 ]

バミレケ族は、故人の重要性を示すために、舞踏儀式や葬儀で使用される精巧な象の仮面を身に付けることで知られています。1913年に行われたンジョヤ王の母の帰郷祝賀会では、出席者全員が象の仮面を着用しました。[ 17 ]

音楽

バミレケ族は独自の音楽スタイルであるツァマッシを開発し、アンドレ・マリー・タラによって普及されました。[ 18 ]

王室の伝統と芸術

仮面舞踏会はバミレケ族の文化と表現において不可欠な要素です。葬儀、宮廷での重要な祝祭、その他の王室の儀式といった特別な行事では、色鮮やかなビーズで飾られた仮面が着用されます。これらの仮面は男性によって着用され、王室の権威を支え、強化することを目的としています。[ 19 ]

フォンと呼ばれるバミレケ族の王の力は、しばしば象、水牛、ヒョウで表現される。口承では、フォンは望めばいつでも象かヒョウに変身できると言い伝えている。象の仮面はムバプ・ムテンと呼ばれ、突き出た円形の耳と人間のような顔を持ち、前面と背面には膝まで垂れ下がる装飾パネルがあり、三角形などの美しい幾何学模様のビーズ細工で全体が覆われている。二等辺三角形はヒョウの象徴として知られているため、よく使われる。[ 20 ]仮面に施されたビーズ細工、貝殻、青銅、その他の貴重な装飾は、仮面の地位を高めている。[ 19 ]フォンは時折、共同体の人々がヒョウの皮と一緒に象の仮面を着けて演技することを許可することがある。これは、この仮面舞踏会に伴う富、地位、権力の表明を示している。[ 20 ]

バッファローの仮面も非常に人気があり、バミレケ族を含む草原社会のほとんどの行事で用いられています。バッファローの仮面は力、強さ、そして勇気を象徴しており、フォン族とも関連があると考えられています。[ 21 ]

ビーズ細工

ビーズ細工はバミレケ芸術の重要な要素であり、アフリカの他の地域と区別する特徴となっています。ビーズ細工は、2つとして同じものはなく、目を引く鮮やかな色彩で飾られることが多い、非常に個性的な芸術です。使用されているビーズの種類によって、地位を示すものであった可能性もあります。木彫りの彫刻全体に施されたビーズ細工は、カメルーンの草原地帯特有の技法です。[ 22 ]

植民地化される以前、人気のビーズはナイジェリアなどのサハラ以南の国々から輸入されており、貝殻、木の実、木材、種子、陶器、象牙、動物の骨、金属で作られていました。植民地化とヨーロッパや中東諸国との交易路を通じて、鮮やかな色のガラスビーズ、真珠、珊瑚、エメラルドなどの希少石ももたらされました。しかし、これらには代償が伴いました。これらの貴重な高級品は、奴隷、金、石油、象牙、そしてある種の良質な木材と交換されるという協定が、これらの国々としばしば結ばれていました。[ 22 ]

彫刻と陶器

バミレケ族の彫刻を分析した結果、芸術家は制作ではなく創造を行っていることが明らかになった。バミレケ族にとって、彫像、レリーフ、絵画は、永遠の命をもたらす死の無形の属性を守る生命力を象徴するものである。バミレケ族にとって、彫刻家は象徴やサインの描写を通して神のビジョンを実現する仲介者である。[ 23 ]ジョウクウォとワンによる別の研究では、バミレケ族の間で陶器の制作が芸術療法の一形態として用いられていることが明らかになった。[ 24 ]

継承と親族関係のパターン

バミレケ・タムタム

バミレケ族は、祖先、相続、継承を男系で辿り、子供は父親の血統に属します。男性の死後、彼の全財産は通常、一人の男性相続人に渡ります。一夫多妻制（より正確には一夫多妻制）が実践されており、有力者の中には文字通り数百人の妻を持つ者もいます。結婚には通常、花嫁の家族に 花嫁料が支払われます。

バミレケ族の継承慣習が、現代世界における彼らの成功に貢献したと主張されている。

相続と相続のルールは父系相続の原則によって定められています。慣習上、長男が相続人となる可能性が高いですが、父親は息子の中から誰でも後継者を選ぶことができます。相続人は亡くなった父親の姓を名乗り、父親が所有していたあらゆる称号、さらには父親が所属していたあらゆる団体への会員権も継承します。また、1960年代半ばに重婚に関する法律が改正されるまで、相続人は父親の妻たちも相続していました。これは相当な経済的責任を負っていました。亡くなった父親が所有していた土地の権利は、首長の承認を得て相続人に付与され、財産相続の場合、相続人は他の家族と財産を分け合う義務はありませんでした。このことの影響は重大です。まず、財産を失った家族は、相続人の財産で生活する権利を自動的に得ることができませんでした。そのため、相続権を持たない兄弟姉妹は、相続財産を自分のものにするよう強く奨励されました。バミレケ族は、個人の自発性と生計を立てる責任によって、自らの所有物となる権利を獲得した。第二に、強い家族的義務のシステムとは対照的に、こうした個人責任の慣行は、個人の財源の枯渇を防いだ。相続人は、非生産的な家族構成員の維持に相続財産のすべてを費やすのではなく、現代においては、貯蓄や投資など、より経済的に生産的な方法に資産を活用することができた。[...] 最後に、相続制度は、人口密度と土地圧力に起因する大規模な移住とともに、バミレケ族が非伝統的世界で成功を収めた内的インセンティブの一つである。[ 25 ]

ドナルド・L・ホロウィッツもまた、バミレケ族の経済的成功を彼らの相続慣習に帰し、それが若い息子たちに海外で自立した生活を求めるよう促したと主張している。彼は『民族紛争』の中で、「バミレケ族における長子相続とインドネシアのミナンカバウ族における母系相続は、両集団の男性が機会を求めて故郷を離れる傾向に大きく寄与している」と記している。[ 26 ]

著名人

以下は著名なバミレケ人またはバミレケ系の人々のリストです。

  • バミレケ宮廷のフォン（王）の名士が使用した椅子
    バミレケ宮廷のフォン（王）の名士が使用した椅子
  • 郭思協会の精巧な仮面群
    郭思協会の精巧な仮面群
  • 印象的な木造建築を特徴とする伝統的なバミレケ建築。バミレケ文明の遺跡
    印象的な木造建築を特徴とする伝統的なバミレケ建築。バミレケ文明の遺跡
  • 伝統的なバミレケ建築、バンジュン・グレート・ハウス
    伝統的なバミレケ建築、バンジュン・グレート・ハウス
  • バミレケ建築の一部を再現した近代的な建物。ジンガナホテル（バフッサム）
    バミレケ建築の一部を再現した近代的な建物。ジンガナホテル（バフッサム）
  • 結婚式で伝統的なバミレケの衣装を着た若い男性たち
    結婚式で伝統的なバミレケの衣装を着た若い男性たち

バミレケダンスグループ

  • 「クランエイジ」ダンス
    「クランエイジ」ダンス

参考文献

  1. ^ 「アフリカ：カメルーン 世界ファクトブック - 中央情報局」 www.cia.gov 2024年2024年7月11日閲覧。
  2. ^ “バントゥー、カメルーン-バミレケ” .ジョシュアプロジェクト。2019 年2 月 7 日に取得。バミレケ族以外のセミバントゥー人も含まれます。
  3. ^ de Hapy、John Feyou、Alexis (2015年3月5日). 『カの国の人々』 . ASIN B00UCFYM4S . 
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  5. ^ブレンチ、ロジャー（2011年）。「バントイド族の構成員と内部構造、そしてバンツー族との境界」（PDF）。ベルリン：フンボルト大学。28、30頁。
  6. ^ナース, デレク; フィリップソン, ジェラール (2006年3月21日). 『バントゥ語』ラウトレッジ. p. 227. ISBN 978-1-135-79683-9。
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さらに読む

  • ファンソ、VG（1989）『中等学校・大学向けカメルーン史 第1巻：先史時代から19世紀まで』香港：マクミラン・エデュケーション社、1989年。
  • クノップフリ、ハンス（1997-2002）『工芸と技術：カメルーン西部草原地帯の伝統工芸士たち』全4巻、バーゼル（スイス）：バーゼル伝道団。
  • ネバ、アーロン博士（1999年）『カメルーン共和国の現代地理』第3版、バメンダ：ネバ出版社、1999年。
  • Ngoh, Victor Julius (1996)『1800年以降のカメルーンの歴史』 Limbé: Presbook、1996年。
  • Toukam、Dieudonné (2016;初版 2010)、Histoire et anthropologie du peuple bamiléké、パリ: l'Harmattan、2010、338p。
  • Toukam、Deudonne (2008)、Parlons bamiléké。バフサムの言語と文化、パリ：ラルマッタン、255p。
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