イエスの名による洗礼
洗礼はイエスの名においてのみ行われるべきであるとするキリスト教の教義

イエスの名教義、あるいは唯一神教義は、洗礼は「父と子と聖霊の名において」という三位一体論の式ではなく、「イエス・キリストの名において」行われるべきであると主張している[1] 。 [2] [3]この教義は、一般的には唯一神キリスト論やペンテコステ派運動と関連付けられている。しかし、三位一体論者の中には、イエスの名において洗礼を行い、イエスの名の権威に基づいて行うと解釈する者もいる。主流派キリスト教の多くは、大宣教命令や旧約聖書の例など、他の戒律を通して三位一体のキリスト教神の存在を正当化している。 [4] [5] [6] [7]

一神教の教義を信じる人々は、「イエス」は新約聖書で明らかにされた神の名前であり、父、子、聖霊は唯一の神の3つの顕現または称号であると信じています。

歴史

初期キリスト教

初期キリスト教における最初の洗礼は使徒言行録に記録されています。使徒言行録2章には、ペンテコステの日に使徒ペテロが群衆に「悔い改めて、罪の赦しを得るためにイエス・キリストの名によって洗礼を受けなさい」（使徒言行録2章38節）と説教したことが記されています。使徒言行録には、洗礼に関する他の詳細な記録も残されており、最初の使徒たちがイエスの名によって洗礼を施したことが示されています。 [8] [9] [10] [11]使徒パウロもまた、キリスト・イエスへの洗礼について言及しています。[12]

ワンネスの神学者デイヴィッド・K・バーナードによると、マタイ伝28章19節の三位一体の公式は、時を経て広く知られるようになった。 [13]一方、1世紀に遡る教会の教本『ディダケー』 [14]は、大宣教命令に従って「父と子と聖霊の御名において」洗礼を行うよう指示しているが、聖餐式の指示では「主の御名において洗礼を受けた者以外は、聖餐を飲食してはならない」とされている。ワンネス・ペンテコステ派によると、これは20世紀初頭の「イエスの御名」による洗礼を指しており、主流派キリスト教徒がしばしばイエスの権威に基づくと解釈する三位一体の公式に反するものである可能性がある。[15] [5] [16]

現代キリスト教

アメリカのペンテコステ派の発展と初期の普及の中心人物の一人であるチャールズ・パーハムは、アズサ通りのリバイバルの際にイエスの名で新信者に洗礼を授けたことが記録されているが、[17]彼はまたワンネス教理を否定した。[18]この論争は、 「新しい啓示」を受けたRE マカリスターが、カリフォルニア州アロヨセコで開催された世界使徒信仰キャンプミーティングで行われる洗礼式の直前に説教したときに起こった。彼は、牧師は父、子、聖霊の名で洗礼を施すのをやめ、初期の教会がそうしていたのでイエスの名でのみ洗礼を施すべきだと説教した。これは「新しい問題」として知られるようになった。[19]ある若い牧師もこの啓示を受けた。[20]マカリスターが洗礼に関する説教を行った1年後の1914年、フランク・エワートとグレン・クックはイエスの名において互いに再洗礼を受けました。これにより、多くの信者が三位一体の教義を再検討するようになり、ワンネス・ペンテコステ運動が誕生しました。

神学

イエスの名を信奉する者のほとんどは、イエスの名による洗礼が正しい方法であると主張し、そのほとんど（全員ではないが）は、父、子、聖霊は名前ではなく称号であると教えるため、「父と子と聖霊の名による」洗礼は無効であると考えている。 [ 21 ]一方、子の名前はイエスであるため、実際の名前であるイエスを使用するべきだと主張する人もいる。イエスは子の名前であり、彼らにとっては父と聖霊の名前でもあると主張される。

三位一体論を否定する学者の中には、「父と子と聖霊の御名によって」という洗礼の発展は使徒時代以降の改ざんであり、マタイによる福音書28章19節の「三位一体」の条項は2世紀から3世紀にかけて付け加えられたと主張する者もいる。[22] [23]彼らは、新約聖書には三位一体の公式に従って洗礼を受けたという記録が存在しないことを証拠として挙げ、文字通り解釈している。また、彼らは『ディダケ』を、二次写本が不足していることと、より後の年代（ただし、このテキストはワンネス派の学者が認めるよりも1世紀前の年代とされており、ラテン語の写本も存在する）を理由に、信頼できないと考えている。[23] [24]これらの見解はイエスの名によって洗礼を受ける人々を支持するものであるが、この点については大きな異論はない。マタイ伝 28 章 19 節の信憑性を信じる人々は、「イエス・キリストの名において」洗礼を施すことによってその命令が正しく果たされると信じています。

三位一体論的見解

イエスの名による洗礼に対する 主流派キリスト教や三位一体論キリスト教の見解は多様です。

旧教

ローマ・カトリック教会は、三位一体の洗礼のみを有効としています。[25]過去の神学者によって受け入れられていたため、他の洗礼式も受け入れ可能としていますが、重要な要件は、洗礼が三位一体を信じる教会（または三位一体を信じる人）によって執り行われていることです。教皇ニコラウス1世はブルガリア人への書簡で、「聖三位一体の名において、あるいはキリストのみの名において」既に洗礼を受けた人は、再洗礼を受けるべきではないと述べています。 [26]

プロテスタント

マルティン・ルターは『教会のバビロン捕囚に関する序文』の中で、洗礼の文言に関する意見の相違を「衒学的」と評し、「洗礼は、それがどのような方法で行われようとも、人の名ではなく主の名において行われる限り、真に救いをもたらす」と主張した。特にイエスの名による洗礼について、ルターは「使徒言行録に記されているように、使徒たちが洗礼にこの文言を用いたことは確かである」と述べ、使徒言行録2章38節、10章48節、19章5節を引用している。[27]

他の三位一体論を信じるキリスト教徒、特にプロテスタントの中で、バプテスト派は標準信仰告白の中で、「我らの主イエス・キリストの名において」行われる洗礼が有効な代替方法であると述べています。

ルターとバプテストの両声明は、イエスの権威に関する彼らの理解が一神教神学とは対照的であったことから、三位一体論者としてのペンテコステ派の神学的な基盤よりも古いものである。[28]

著名な信奉者

参照

参考文献

  1. ^ 「イエスの名による洗礼」www.onenesspentecostal.com . 2022年1月9日閲覧。
  2. ^ 「BBC - 宗教 - キリスト教：三位一体」www.bbc.co.uk . 2022年1月9日閲覧。
  3. ^ 「初期教会の信仰：三位一体の神」カトリック・アンサーズ。 2022年1月9日閲覧。
  4. ^ 「信仰の声明」CFM Global . 2020年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月18日閲覧。
  5. ^ ab 「バプテスマは『イエスの名において』行われなければならないのか？」。クリスチャン弁証学・研究省。2008年12月8日。2021年2月11日にオリジナルからアーカイブ。 2022年1月9日閲覧。これらの聖句で何が起こっているのかを見てみましょう。「主の名において」という表現は、バプテスマの式文ではなく、権威を指しています。これは、「律法の名においてやめろ！」と誰かが言うのと似ています。「律法の名において」とは、律法の権威によってという意味だと理解しています。「イエスの名において」のバプテスマも同様です。イエスの名においてバプテスマを施すということは、イエスの権威においてバプテスマを施すということです。
  6. ^ ダマート、キャサリン. 「旧約聖書における三位一体」. jewsforjesus.org . 2022年1月9日閲覧。
  7. ^ ロバーツ、アラステア (2020年3月9日). 「旧約聖書における三位一体はどこにあるのか？」『神を慕う』 . 2022年1月9日閲覧。
  8. ^ 使徒行伝 8:16
  9. ^ 使徒行伝 10:48
  10. ^ 使徒行伝 19:5
  11. ^ 使徒行伝 22:16
  12. ^ ローマ6:3
  13. ^ バーナード、デイヴィッド（2000年9月30日）「父、子、聖霊」神の唯一性（PDF） Word Aflame Press、138ページ。ISBN 978-0-912315-12-62021年11月1日閲覧。多くの百科事典や教会史家は、初期の教会史における洗礼の本来の式文は「イエスの名において」であったことに同意している。
  14. ^ オローリン、トーマス（2011年2月15日）『ディダケー：初期キリスト教徒への窓』SPCK. ISBN 978-0-281-06493-9。
  15. ^ バーナード、デイヴィッド（2000年9月30日）「教会史におけるワンネス信者たち」『神の唯一性』（PDF） Word Aflame Press、238ページ。ISBN 978-0-912315-12-6. 2021年11月1日に閲覧。 ...ディダケと呼ばれる初期の文書には、聖餐は主の名において洗礼を受けた者にのみ行われるべきだと書かれていますが、父と子と聖霊の名において洗礼を受けることについても触れられています。
  16. ^ 「なぜイエスの名において洗礼を受けないのか？」カトリック・アンサーズ。 2023年10月19日閲覧。
  17. ^ ジョンストン、ロビン（2010年）『ハワード・A・ゴス ペンテコステ派の人生』Word Aflame Press. ISBN 978-0757740299。
  18. ^ フレンチ、タルマッジ・L. (2014). 『初期の異人種間ワンネス・ペンテコステ派：GTヘイウッドと世界のペンテコステ派教会（1901-1931）』（第1版）. ラターワース・プレス. pp.  57– 58. doi :10.2307/j.ctt1cgf8cm. ISBN 978-0-227-17477-7. JSTOR  j.ctt1cgf8cm.
  19. ^ “Oneness Pentecostalism”. ReligionFacts . 2022年1月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年1月9日閲覧。
  20. ^ French, Talmadge L. (2014). Early Inter-racial Oneness Pentecostalism: G.T. Haywood and the Pentecostal Assemblies of the World (1901-1931) (第1版). The Lutterworth Press. p. 63. doi :10.2307/j.ctt1cgf8cm. ISBN 978-0-227-17477-7. JSTOR  j.ctt1cgf8cm. 1907年2月23日にアズサで聖霊の洗礼を受けたジョン・シェープは、6年後、アロヨ・セコでイエスの名による洗礼を受けたという「啓示」を受けた。ハリー・モースを含む多くの人々が、シェープが早朝にキャンプ中にこの知らせを叫ぶのを聞き、多くの人々に新しい教義を説き、シェープのロサンゼルスでの宣教活動に関わっていたエワート自身にも影響を与えた。
  21. ^ パターソン、エリック、リバルチク、エドマンド (2007). 『アメリカ合衆国におけるペンテコステ派の未来』ニューヨーク: レキシントン・ブックス. pp.  123– 124. ISBN 978-0-7391-2102-3。
  22. ^ 「マタイ伝28章19節の単数形の『名前』は神学的に重要ではない」www.onenesspentecostal.com . 2022年1月9日閲覧。
  23. ^ ab Ritchie, Steven (2016年10月22日). 「ディダケ ― 信頼できるのか？」Apostolic Christian Faith . 2020年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月9日閲覧。
  24. ^ オローリン、トーマス（2011年2月15日）『ディダケー：初期キリスト教徒への窓』SPCK. ISBN 978-0-281-06493-9。
  25. ^ 「洗礼の有効性に関する教理省の新たな回答」www.vatican.va。2012年3月9日時点のオリジナルからアーカイブ。 2022年1月9日閲覧。父と子と聖霊の御名によって授けられる洗礼は、マタイによる福音書の末尾にある主の戒め「それゆえ、行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の御名によって彼らに洗礼を授けなさい」（マタイ28:19）に従うものです。教会には、キリストご自身が制定されたものを変更する権利はありません。したがって、三位一体の神への呼びかけ、すなわちそれぞれの御名による三位一体の明確な表現が含まれていない洗礼は無効です。
  26. ^ 「カトリック百科事典 - 「形式」の項を参照」ニューアドベント誌。 2014年5月15日閲覧。
  27. ^ エリック・H・ヘルマン（2016年8月1日）ポール・W・ロビンソン編『注釈付きルター 第3巻：教会と秘跡』フォートレス・プレス、66ページ。ISBN 978-1451465099。
  28. ^ サム・ヒューイ. 「1660年のバプテスト標準信仰告白」. 『改革派リーダー』 . 2014年5月15日閲覧。
  29. ^ “Pentecostal Assemblies of the World, Inc”. 2013年1月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年1月9日閲覧。
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