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北欧神話において、バーンストックル（古ノルド語で「子供の幹」[1] ）は、ヴォルスング王の広間の中央に立つ木です。バーンストックルは、13世紀に初期の伝承に基づいて書かれた『ヴォルスンガ・サガ』の第2章と第3章に登場します。このサガは5世紀と6世紀の出来事を部分的に基にしており、宴の最中に片目で非常に背の高い男が現れ、木に剣を突き刺しますが、ジークムントだけがそれを引き抜くことができます。バーンストックルの意味合いと、ゲルマン異教における他の木との関係については、学術的な理論が提唱されています。
ヴォルスンガ・サガ
バーンストックは『ヴォルスンガ・サガ』第2章で登場し、ヴォルスンガ王は「このような立派な宮殿を建てた。巨大な木が広間に幹を置き、美しい花を咲かせた枝が屋根から伸びていた。彼らはその木をバーンストック[r]と呼んだ」と記されている。[2]
第三章では、ヴォルスング王は王の広間で娘シグニーとシゲイル王の結婚の宴を催している。広間では、長大な炉床に大きな火が焚かれ、中央には巨木バーンストックルが立っている。その夜、宴の参加者たちが燃え盛る炉床の傍らに座っていると、見知らぬ片目の背の高い男が訪ねてくる。男はフード付きのまだら模様のケープを羽織り、麻のズボンを足に巻きつけ、裸足である。男は剣を手にバーンストックルに向かって歩み寄る。フードは頭上に深く垂れ下がり、年老いて白髪になっている。男は剣を振りかざし、木の幹に突き刺すと、刃は柄まで沈み込む。群衆は歓迎の言葉を投げかけることもない。[3]
背の高い異邦人は、トランクから剣を引き抜いた者はそれを贈り物として受け取るだろう、そしてその剣を引き抜いた者は、それより優れた剣を決して持ち歩くことはできないだろうと言う。老人は広間を出て行くが、誰も彼が誰で、どこへ行ったのかを知らない。皆が立ち上がり、バーンストックルのトランクから剣を引き抜こうとする。最も高潔な者が最初に剣を引き抜こうとし、その後に順位の高い者が続く。ヴォルスング王の息子、ジークムントが順番に剣を引き抜くと、まるで彼のために剣が放たれていたかのように、トランクから剣を引き抜いた。そして物語は続く。[3]
理論
ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは、バーンストックに置かれた剣と、キリスト教以前のゲルマン社会で剣を用いて行われた結婚の誓いとの関連性を指摘し、結婚式で若い男性が花嫁の前に剣を携えることは、豊穣との関連を示す男根の象徴として、豊穣との関連を示唆している可能性があると指摘している。デイヴィッドソンは、スウェーデンの農村部では17世紀まで遡り、木や「ストック」を使った結婚式やゲームの記録が残っていると指摘し、ノルウェーでは「花婿が屋根の梁に剣を突き刺し、その傷の深さで結婚の『運』を試す」という「近代まで続く」慣習を挙げている。[4]
デイヴィッドソンは、 apaldr（古ノルド語で「リンゴの木」）という形容詞とヴォルスンガ王の誕生との間に潜在的な関連性を指摘している。これは、ヴォルスンガ・サガの冒頭で、ヴォルスンガの父レリルが古墳の頂上に座り、息子を授かるよう祈った後に起こった出来事として描写されている。その後、女神フリッグがレリルにリンゴを贈った。レリルはそのリンゴを妻と分け合い、その結果、妻は長期間妊娠することになる。デイヴィッドソンは、この古墳はおそらく一族の古墳であると述べ、木、果実、古墳、そして子供の誕生の間に関連性があると提唱している。[5]
デイヴィッドソンは、オーディンがバーンストックに突き刺した剣を手に入れられないシゲイルの怒りは一見過剰に思えると述べ、シゲイルの剣への情熱的な欲求には根底に何か理由があるかもしれないと述べている。デイヴィッドソンは、剣が結婚披露宴で贈られたことを指摘し、バーンストックは「守護樹」を表している可能性が高いと述べている。「スウェーデンやデンマークの多くの家の脇に立っていたような、一族の『幸運』と結び付けられた木」であり、また「守護樹」は子供の誕生とも関連があるという。デイヴィッドソンはヤン・デ・フリースを引用し、バーンストックという名前は「この物語で使われているのは、出産時に一族の女性たちが祈りを捧げ、抱きしめていたため、そのような木の幹に付けられた名前である」と述べている。[6]
ゲルマン民族の地域において、樹木を囲んで建てられた歴史的建造物や、建造物の周囲または内部に「守護樹」が植えられた例を挙げながら、デイヴィッドソンは「一族の『幸運』は、息子の出産と子育ての成功に大きく左右される。そして、守護樹が破壊されると、一族は滅亡するという一般的な信仰がある」と述べている。これに関連して、デイヴィッドソンは、婚礼の宴で木から剣を抜いたのは新郎のシゲイルであり、「その剣を所有することは、花嫁と共に彼に訪れる『幸運』と、結婚によって生まれる息子たちにおける彼の家系の成功を象徴する」はずだったと推測している。剣がシゲイルに拒否されたことから、デイヴィッドソンは、これは致命的な侮辱として意図された可能性があり、それが広間の光景に悲劇的な雰囲気を与えているのではないかと推測している。[7]
ジェシー・バイオック（1990）は、バーンストックルという名称が本来の樹名である可能性は低く、むしろ「bran(d)stokkr」であった可能性があると述べている。この複合語の最初の部分は「 brandr」（烙印、または火の玉を意味する）であった可能性があり、これは時に「炉」と同義語となり、ホール内で燃える火との関連を示唆している。バイオックは、この樹は「eik」（古ノルド語で「オーク」）と呼ばれているが、アイスランド人はこの語を「木」の一般的な語として用いることが多いため、その意味は不明瞭であると指摘している。また、この樹は「 apaldr」とも呼ばれており、これも樹木全般を指す用語である。バイオックは、後者のリンゴの木への言及は、女神イドゥンのリンゴの木を指すさらなる象徴的な意味を暗示している可能性があり、バーンストックルは世界樹ユグドラシルと同一視される可能性があると理論づけている。[1]
アンディ・オーチャード（1997）は、バーンストックルが「ヴォルスングの館の屋根を支え、そこから芽吹く巨大な樹」としてその役割と位置づけられていることは、北欧神話における世界樹ユグドラシル、特にヴァルハラの館におけるユグドラシルの位置づけと明確に類似していると述べています。オーチャードはさらに、ジークムントが単独で幹から剣を引き抜く能力と、アーサー王が剣エクスカリバーを抜いたこととの類似点を指摘しています。[8]
現代の影響
リヒャルト・ワーグナーのオペラ『ニーベルングの指環』では、主人公ジークムントが力一杯引っ張って木から剣を引き抜き、ノートゥングと名付ける場面で、この木はバーンストックとして登場する。しかし、この木はフンディングの家にあり、フンディングはジークリンデの夫でジークムントの敵としてジゲイルの代わりを務めている。[9]バーンストックは、イギリスの作家で文献学者のJ・R・R・トールキンが1954年の作品『指輪物語』の中で、架空の人物フロド・バギンズが「木の梁に深く」突き刺された武器スティングを受け取る場面を直接的に表現した素材だとする説がある。 [10]トールキンの『指輪物語』で描写されている建造物のいくつかは、トールキンがよく知っていたヴォルスンガ・サガにおけるバーンストックの位置と配置を「思い起こさせる」と説明されている。[11]
参照
- ヴァルハラの前に立つ黄金の樹、グラシル。
- ヴァルハラの頂上にある木、レアドル。ヤギとシカがその木を食んでいます。
- ウプサラの聖なる木。ウプサラ神殿の前の常緑樹。
- シータとの結婚式でシヴァの弓ピナカを折るラーマ
注記
- ^ ab Byock (1990:113).
- ^ ビョック（1990：37）。
- ^ ab Byock (1990:38).
- ^ デイビッドソン（1960：1–3）。
- ^ デイヴィッドソン（1960：3）。
- ^ デイヴィッドソン（1960：4）。
- ^ デイヴィッドソン（1960：5）。
- ^ オーチャード（1997：14）。
- ^ ケーラー（2004：345）。
- ^ フライガー（2005：42）。
- ^ クラーク（2000：155）。
参考文献
- ビョック、ジェシー・L.（訳）（1990年）『ヴォルスングのサーガ：竜殺しのシグルドをめぐる北欧叙事詩』カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-23285-2
- クラーク、ジョージ著、ティモンズ、ダニエル著（2000年）『J・R・R・トールキンとその文学的共鳴』グリーンウッド出版グループ、ISBN 0-313-30845-4
- デイヴィッドソン、HR（1960年）「結婚式での剣」『フォークロア』第71巻第1号（1960年3月）所収。
- ケーラー、ヨアヒム、スペンサー、スチュワート（2004年）『リヒャルト・ワーグナー：タイタンの最後』イェール大学出版局、ISBN 0-300-10422-7
- フリーガー、ヴァーリン（2005年）『中断された音楽：トールキン神話の誕生』ケント州立大学出版局、ISBN 0-87338-824-0
- オーチャード、アンディ（1997年）『北欧神話・伝説辞典』カッセル社、ISBN 0-304-34520-2
外部リンク
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