バジル・レベラ | |
|---|---|
| 誕生 | バジル・アーサー・レベラ 1935年 (1935) |
| 死去 | 2021年（85～86歳） |
| 職業 | 翻訳学者 |
| 活動年数 | 1973年～2021年（48年間） |
| 著名な活動 | 聖書協会連合の世界的な翻訳 |
| 敬称 | 博士 |
| 両親 | フェリシアさんとアランさん |
| 学歴 | |
| 教育 | |
| 出身校 |
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| 論文 | ルツ記：対話と物語、古代ヘブライ物語における二つの様式の機能と統合（1981年） |
| 博士課程指導教員 | フランク・アンダーソン |
| 学術研究 | |
| 分野 | 記号論 |
| サブ分野 | 旧約聖書翻訳 |
| 機関 | |
| Semiotics |
|---|
| General concepts |
| Fields |
| Applications |
| Methods |
| Semioticians |
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| Related topics |
バジル・A・レベラ（1935–2021）は旧約聖書学者であり、世界中の聖書翻訳に注力する聖書協会連合[1]の翻訳コンサルタントでした。学術研究への貢献者として、レベラの著作は『聖書文学ジャーナル』[2]や『聖書翻訳者』に掲載されています。
1975年、レベラはバンガロールの国立聖書・教理・典礼センターの後援でD・S・アマロルパヴァダス神父が主催した第2回全インド聖書会議[3]に参加し、インド聖書協会の諸宗派間の翻訳に関する報告を行った。
貢献
レベラはルツ記 の権威であり、彼の言語分析は多くの翻訳学者の注目を集めています。クリスティン・モーン・サクシガードは『ルツ記における登場人物の複雑性』[4]の中で次のように述べています
バジル・A・レベラは、その議論の中で、もう一つの神学的な疑問を提起しています。ルツ記（1:8、2:12、19、3:10、4:11）においては通常、「祈りの対象となる受益者」が焦点となり、恩恵を与える者は焦点になりません。ルツがナオミにボアズの畑でのことを伝えると、ナオミは「ルツ記2:20ですぐに二度目の祝福を祈ります」。レベラの議論には説得力があります。
さらに、ダラス神学校のロバート・B・チザムは『歴史書の解釈：解釈ハンドブック』[5]の中で次のように書いている。
照合分析は正しい解釈の鍵となり得ます。その好例が、バジル・レベラによるルツ記2章20節のナオミの祝福に関する研究です。
スタッフォードシャー大学 のジョイ・シスレーは著書『マルチメディア翻訳における権力と解釈の権威』[6]の中で次のように書いている。
バジル・レベラは、忠実性に関するあらゆる議論において、「キリスト教徒も他の宗教の信者も、キリスト教聖書における啓示と権威の源泉として、書かれたテキストのみを認めている」ことを認識すべきだと主張している。レベラは、原語への忠実性の問題を真正性の問題と結びつけている。彼は、イメージの特殊性と言語の一般性の違いを指摘することで、忠実性の問題をかなり限定的な観点から論じている。彼は、イメージの意味は、それが表象する対象と一対一の関係にあるという点で意図的であると仮定し、言語モデルと同じ等価性の基準を適用している。
研究
大学院
レベラは1967年から1971年まで[7] 、バンガロールのユナイテッド神学大学で神学の大学院課程を修了しました。この大学は、インド初の大学であるセランポール大学（大学）[8]傘下の唯一の自治大学です。 [7]そこで彼は、ジョシュア・ラッセル・チャンドラン学長時代に神学士（BD）を取得しました。ちなみに、旧約聖書学者であり、同大学の卒業生であるビクター・プレマサガーが、セント・アンドリュース大学に研究のために進学した際、同大学に立ち寄り、大学院生に聖書ヘブライ語入門を教えました。ビクター・プレマサガーの教え子として、レベラは古代聖書の言語を学ぶことに興味を持ち、旧約聖書を 専門とする聖書研究の大学院課程に進学しました
大学在学中、レベラは文学活動に積極的に参加し、 1969年から1970年にかけてUTCカレッジマガジンの副編集長を務めた。[9]
大学院
レベラが大学院課程を修了した直後、当時の事務局長[3]と副事務局長（翻訳担当）[3]であったA.E.インバナタンとC.アランガデンからなる聖職者によって率いられたインド聖書協会は、レベラがインド聖書協会の貴重な人材となるよう、聖書研究の大学院課程に進学することを選びました。その後、レベラは神学校での学業を続け、1971年から1973年までE.C.ジョンの指導の下、旧約聖書を専門とする神学修士課程に入学し、「捕囚前の預言文学におけるミスパットとセデク/セダカの意味とシンハラ語聖書におけるそれらの翻訳」と題する論文を執筆しました[10]レベラは、A.P.チャッコ、G.バブー・ラオ、ニトイ・アチュミ、S.J.セオドア、ティモテアス・ヘムブロム らからなる旧約聖書を専門とする大学院生の先駆者グループの一員であった。同大学は、 C.デヴァサハヤムの在任期間中、その後の入学式で大学院および修士課程の学位を授与した。
研究仲間
レベラと、バンガロールのユナイテッド神学大学のかつての仲間であるG・バブー・ラオ、SJ・セオドア、NK・アチュミ、AP・チャコ、ティモテアス・ヘムブロムは、聖書協会における聖典の他言語への翻訳と改訂への貢献で有名でした。ティモテアス・ヘムブロムがサンタリ語の翻訳に携わっていた一方で、NK・アチュミ[11]はナガ語への聖書の翻訳・改訂に携わっていました。同様に、G・バブー・ラオは1973年にテルグ語旧約聖書の翻訳者[12]としてインド聖書協会に入会し、10年後の1984年にはインド聖書協会のテルグ語旧約聖書共通言語翻訳（テルグ語OT-CL）プロジェクトのコーディネーターとなり、SJ・セオドアもテルグ語OT-CLプロジェクトチームのパネルに 参加しました
レベラ教授とその研究仲間であるECジョンは、学生たちの学問的情熱を鼓舞する上で重要な役割を果たしました。学識[13]と学務[14]で知られるECジョンは、聖書のマラヤーラム語[15]翻訳にも携わりました。
研究
研究のため、レベラはマッコーリー大学とオーストラリア国立大学で学び、1981年にマッコーリー大学から聖書研究の博士号を取得しました[16]。その論文は「ルツ記：対話と物語、古代ヘブライ物語における二つの様式の機能と統合」と題されています[17]。
翻訳家としての経歴
田舎の牧師、A・E・インバナタン、C・アランガーデンといった聖職者たちがレベラに寄せた信頼は、レベラが翻訳学者へと変貌を遂げるにつれて、 後世まで受け継がれました
インド聖書協会
レベラは1973年から インド聖書協会[3]で翻訳者としてキャリアをスタートしました。
聖書協会連合
1974年、レベラは聖書協会連合のアジア太平洋地域の翻訳[16]顧問に任命され、インド[16]、タイ[16]、シンガポール[16]を拠点とし、1988年 にオーストラリア聖書協会に移るまでその職を務めました
1993年に始まった聖書協会連合での2度目の任期では、レベラは聖書協会連合のグローバル翻訳サービスのコーディネーター[16]となり、ニューヨークのアメリカ聖書協会に拠点を置きました[16] 。レベラは1993年から1994年にかけて[1]任命され、多くの言語への聖書の翻訳と既存の版の改訂を監督しました[18] 。レベラはアジア太平洋地域翻訳コーディネーターのグラハム・S・オグデン と緊密に協力しました[19]。
オーストラリア聖書協会
1988年、レベラはオーストラリア聖書協会の翻訳・テキスト部門のディレクターに就任しました。 [16]オーストラリア聖書協会で6年間勤務した後、レベラは1993年に再び聖書協会連合に移りました
著作
- 1973年、「流刑前の預言文学におけるミスパットとセデク/セダカの意味とシンハラ語聖書におけるそれらの翻訳」[10]
- 1975年、インド聖書協会と諸宗派翻訳協会、[3]
- 1982年、「旧約聖書の対話における参加者の特定」 [ 20]
- 1983年、書籍名（2）：預言書、[21]
- 1985年、ヤハウェかボアズか：ルツ記2章20節の再考、[22]
- 1987年、ルツ記3章16節の翻訳、[23]
- 1989年、彼は立ち上がった。（サムエル記上20:25）[24]
- 1987年、「ルツ記における語彙の連結性：サンプル」[25]
- 1994年、聖書翻訳の現在の傾向[26]
- 2004年、ユアン・マックG牧師。フライ[ 19]
参考文献
- ^ フィリップ・A・ノス著『聖書翻訳の歴史』アメリカ聖書協会、2007年、242ページ。[1]
- ^ Collected Essays、1988年。聖書文学ジャーナル107（3）。聖書文学協会：573-77。[2]
- ^ abcde Basil Rebera、インド聖書協会と諸告白翻訳、DS Amalorpavadass (編集)、第 II 回全インド聖書会議報告書、NBCLC、バンガロール、1975 年、p.348。 [3]
- ^ Kristin Moen Saxegaard in Character Complexity in the Book of Ruth、Mohr Siebeck、テュービンゲン、2010 年、p.168。[4]
- ^ ロバート・B・チザム著『歴史書の解釈：釈義ハンドブック』クレゲル社、グランドラピッズ、2006年、154ページ。[5]
- ^ ジョイ・シスレー「マルチメディア翻訳における権力と解釈の権威」ポール・A・ソウクップ、ロバート・ホジソン（編）『忠実性と翻訳：新メディアにおける聖書の伝達』シード・アンド・ワード／ABS、ウィスコンシン／ニューヨーク、1999年、206ページ。[6]
- ^ ab KM Hiwale（編纂）、Directory of the United Theological College 1910-1997、バンガロール、1997年。大学ディプロマコースの卒業生、p.40、大学院コース、p.108。
- ^ ムルリ・マノハル・ジョシ、「インドの高等教育のビジョンと行動」、1998年10月5～9日にパリで開催されたユネスコ21世紀の高等教育に関する世界会議で発表された論文。インターネット、2008年8月22日アクセス。[7] 2012年2月23日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ United Theological College Magazine 、第36巻、1969-1970年、マンガロールのKarnataka Theological College図書館のアーカイブで閲覧可能。
- ^ ab Basil A. Rebera、「亡命前の預言文学における mispat と sedeq/sedaqah の意味とシンハラ語聖書におけるその翻訳」 、論文タイトル、セランポール大学神学教育委員会、バンガロール、1991 年。
- ^ ニトイ・アチュミ「ナガ語聖書における『神』と『主』の翻訳」聖書翻訳者、43/4（1992）：439-443。[8]
- ^ HSウィルソン（編）『移動する教会、ビクター・プレマサガーを称えるエッセイ集』クリスチャン文学協会、マドラス、1988年、p.vi. [9]
- ^ EC John , Divine Manifestations , Bangalore Theological Forum, III/2, Bengaluru, 1971年7月, p.19. G. Babu Rao著, Wisdom Tradition and the Indian Parallels with special reference to Telugu Literature , Andhra Christian Theological College , Hyderabad, 1990. [10] 2009年10月7日アーカイブ, Wayback Machine
- ^ Talathoti Punnaiah、「私の回想録、奉仕とメッセージ：（60年間の人生経験1950-2010）」、Kakinada、2010年、85-86ページ。
- ^ The National Christian Council Review、第84巻、Wesley Press and Publishing House、1964年、135ページ。
- ^ abcdefgh ポール・A・ソウクップ、ロバート・ホジソン（編）、忠実性と翻訳：新しいメディアにおける聖書の伝達、シード・アンド・ワード/ABS、ウィスコンシン/ニューヨーク、1999年、286ページ。[11]
- ^ バジル・A・レベラ『ルツ記：対話と物語、古代ヘブライ物語における二つの様式の機能と統合』マッコーリー大学、シドニー、1981年。[12]
- ^ パースペクティブ、第21巻、第97号、2015年冬、p.5
- ^ ab グラハム・S・オグデンとバジル・レベラ、ユーアン・マクG・フライ牧師、『聖書翻訳者』第55巻第4号、2004年10月。[13] [永久リンク切れ]
- ^ バジル・A・レベラ「旧約聖書の対話における参加者の特定」聖書翻訳者33.2（1982年4月）：201-207。[14]
- ^ バジル・A・レベラ『書名（２）預言書』聖書翻訳者、34.2（1983年4月）：231-235.[15]
- ^ バジル・A・レベラ「ヤハウェかボアズか：ルツ記2章20節の再考」聖書翻訳者、36.3（1985年7月）：317-327。[16]
- ^ バジル・A・レベラ『ルツ記3:16の翻訳』聖書翻訳者、38.2（1987年4月）、234-237頁。[17]
- ^ バジル・A・レベラ「彼は立ち上がったのか、それとも立ち上がったのか（サムエル記上20:25）」聖書翻訳者、40.2（1989年4月）：212-218。[18]
- ^ バジル・A・レベラ「ルツ記における語彙の結束：フランシス・I・アンダーセンを讃えたエッセイと詩集、言語とテキストの展望」エドガー・W・コンラッドとエドワード・G・ニューイング編、アイゼンブラウンズ、ウィノナレイク、1987年。[19]
- ^ バジル・A・レベラ『聖書翻訳の最新動向』、聖書協会連合、1994年。[20]
