| バトラズ | |
|---|---|
| 両親 | ヘミツ |
バトラズ、バトラズ、バティラズ、またはパタラズ（オセット語：Батырадз Batyraʒ ）は、北コーカサス神話、特にナルト族のサガの中心人物である。ナルト族は北コーカサスの諸民族の 民間伝承の中心人物である。
神話
オセチアのナルト族のサガに登場するバトラズは、ハミス（Хæмыц、Xæmyc）の息子である。[1]ハミスは海の精霊か水の精霊と結婚した。オセチア語版では、オセチアの海神ドンベティルの娘（ビセンタ族のビセノンと呼ばれることもある）であり、チェルケス語版ではカエルのような姿をしたイスプ夫人とされている。ナルト族（ru:Ныхас参照）の会合の際、ナルト族のシルドン（ru:Сырдон参照）は、カエルの姿をとってポケットに入れたハミスの妻を嘲笑した。その結果、カミスの妻は出て行ったが、去る前に息子の胎児を夫の背中に吹きかけた（吐きかけた？）。その結果、子宮のような嚢胞が作られ、後にそこから熱く輝くバトラズが生まれた。[2] [3]
父の背中から生まれたバトラズは、まだ燃えている状態でシルドンに海に投げ込まれ、そこで幼少期を過ごした。[1]バトラズは神である鍛冶屋クルダラエゴン(クゥーダラエゴン) を訪ねることで力を得た。鍛冶屋はバトラズを白熱させ、火ばさみを使って海に投げ込んだ。そこからバトラズの偉業が始まる。彼は空に住み、稲妻を呼び出してナルトたちを助けることができるようになったのだ。[1]あるバリエーションでは、バトラズはナルトたちに大量の木炭を要求し、24ものふいごで木炭を熱し、バトラズ自身も白熱させられて海に飛び込み、今度は多くのナルトたちを殺す。[4]この神話的モチーフのバリエーションでは、バトラズは非常に熱くなり、他のナルト族の手によって父が殺された復讐をするために、燃えながら塔の階を次々と通り抜け、シルドンがその下に置いた大釜に飛び込み、その後、復讐として罪を犯したナルト族を殺害します。[5]
彼の功績には、ナルトの若者に対する暴力に対する報復として「曲がった巨人」（Сохъхъыр уæйыг）に復讐したことや、彼の父ザミックを殺したサイナグ・アルダー（「黒い山の所有者」、ru:Сайнаг-Алдарを参照）に復讐したことなどがある。[1]
バトラズは、ナルト族が自慢話をして賞を競う物語にも登場し、自慢話ゲームではしばしば勝者となる。[6]
最終的に彼の死は父への復讐によるものだった。父は魔法の歯を持っており、その力でナート族のどの女性とも寝ることができた。しかし、彼がこの魔法の歯を（誤って）使用したため、ザミックは復讐に燃える他のナート族の待ち伏せ攻撃に遭い、殺害された。しかしバトラズは復讐心に燃え、他のナート族を残酷な方法で殺害し、迫害し始める。そして、父の死を天の霊のせいにするようになる。最終的に神は介入し、バトラズを死刑に処した。[7]
バトラズの剣
バトラズの一面は、鉄の象徴である。物語では、彼の肉体そのものが武器として用いられることが多く、例えば要塞の壁を突き破るなどが挙げられる。また、熱いバトラズが水に沈められるという物語は、鋼鉄を焼き入れして硬くすることを意味すると解釈されている。[8]
彼の神話の他の側面では、彼の剣は悪霊を払うために振り回される際に雷を発生させるとされている。伝説のあるバージョンでは、バトラズは剣が黒海に投げ込まれた時にのみ死ぬとされている。[8]
オセチア人の側面
バトラズの物語のほとんどはオセチアで収集された。[9]
伝説によると、オセチアの3つの主要な聖域（神社）であるレコム（Реком）、タランジェロズ（Таранджелоз）、ミカルガビルタイ（Мыкалгабыртæ）は、バトラズの死の際に神が流した3つの涙によって形成されたと言われています。[10]
さらに、オセチア人は地元の民間伝承の中でバトラズの名前を雷雨と結びつけていました。[9]しかし、キリスト教化以降、嵐の神として、彼はキリスト教の「聖ワチラ」と対立するようになりました。[1] [9]
語源
ロシアの言語学者で歴史家のニコライ・トルベツコイは、バトラズという名称はカバルダ語源からオセチア語に借用されたと提唱した。これは、オセチア語固有の名称としてはあり得ない音韻である。トルベツコイは、カバルダ人がかつてこの地域に住んでいた非オセチアのイラン人から借用したと提唱し、古イラン語の形を「父に産まれた」という意味の*ピタリ・ザ（*Pitari-za）と復元した（これはバトラズが父シャムイチの背中のこぶから生まれたというバトラズの出生伝説に由来する）。[11]
オセチア語のバトイル（Батыр）はペルシャ語のバハドール（ Bahador、ペルシャ語：بهادر ）と同源語である可能性があり、最初の音節はイラン語の*bag（英雄、主）に由来する可能性が非常に高く、名前全体は「英雄アズ（Az）」を意味する。興味深いことに、「アズ（Az）」はグルジア語の外名「オシ（Osi）」または「オセティ（Oseti）」（古オセチア語の アズィ（Azi）から、より古いヤシ（ Iasi ）から）の語源でもある。後半部分は最終的にイラン祖語の *ヤズィーグ（Yazig）に由来し、ヤズィーグ人、そして後にオセット人はその名を冠している。[12]
比較神話学
他の神々と争う「神」として、バトラズはアルメニアのアルタヴァズド（アルタシェスの息子）やジョージアのアミラニと同様の役割を果たしている。[13]また、彼はギリシャ神話のプロメテウスに相当するとも考えられている。[14] [15]
デュメジルはまた、バトラズの異例な誕生とインドの神インドラとの間に類似点を見出している。[16]
彼はアーサー王の前身である可能性もあると考えられている。[17]
参考文献
- ^ abcde Мелетинский 1990、Батрадз、Батраз.
- ^ Мелетинский 1990、Хамыц。
- ^ デュメジル 1976年、135ページ。
- ^ デュメジル 1976年、63～64頁。
- ^ デュメジル 1976年、60ページ。
- ^ デュメジル 1976年、187ページ。
- ^ デュメジル 1976, 169, 185ページ。
- ^ ab Dumézil 1976、62ページ。
- ^ abc デュメジル 1976年、58ページ。
- ^ デュメジル 1976年、21ページ。
- ^ Trubetzkoy, NS (2001)、Trubetzkoy, NS; Liberman, A. (編)、「北コーカサス言語に借用されたイラン語に関する考察」、一般言語学および言語構造研究、デューク大学出版、pp. 165– 169
- ^ ベックウィズ、クリストファー・I.（2009年4月5日）『シルクロードの帝国：青銅器時代から現代までの中央ユーラシアの歴史』プリンストン大学出版局、ISBN 978-0-691-13589-2。
- ^ デュメジル 1976年、55ページ。
- ^ デュメジル 1976年、24ページ。
- ^ Пфаф、В.Б. （1870）、Материалы для древней истории осетин、vol。 4 pt.3、p. 9
- ^ デュメジル 1976年、64～65頁。
- ^ Greene, Caitlin R. (2009) [1998]. 「アーサー王の歴史性と歴史化」. Arthuriana.co.uk . 2020年4月16日閲覧。
出典
- デュメジル、ジョルジュ編。 (1976)、Осетинский Эпос И Мифология [オセチアの叙事詩と神話] (ロシア語)
- Дзадзиев、Александр Борисович; Караев、Солтан Михайлович; Дзуцев、Хасан Владимирович、編。 (1994)、Этнография и мифология осетин [オセチアの民族誌と神話] (辞書) (ロシア語)
- Мелетинский、Е。 М。、編。 (1990)、МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ [神話辞典] (ロシア語)、作品に基づく電子テキストを参照
さらに読む
- 「ハミスとバトラズ」『ナルトの物語：オセチア人の古代神話と伝説』ジョン・コラルーソ、タミルラン・サルビエフ編、プリンストン大学出版局、2016年、229～310頁。doi : 10.1515/9781400881123-010
- グリスワード、ジョエル H. (1969)。 「人生のモチーフ：アルトゥールの死とバトラズの死」。ルーマニア（フランス語）。90 (359): 289–340。土井:10.3406/roma.1969.2702。
- グリスワード、ジョエル H. (1969a)。 「ル・モチーフ・ドゥ・レペ・ジュテ・オ・ラック：ラ・モルト・ダルトゥールとラ・モルト・デ・バトラズ（Deuxième記事）」。ルーマニア（フランス語）。90 (360): 473–514。土井:10.3406/roma.1969.2715。
- サルビエフ、タメルラン. 「BATRADZ」. Encyclopedia Iranica Online . アクセス日: 2023年1月30日.
