サグラハスの戦い
| サグラハスの戦い | |||||||
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| レコンキスタの一部 | |||||||
 サグラハスの戦い | |||||||
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| 交戦国 | |||||||
| レオン王国カスティーリャ王国アラゴン王国 | [ 1 ] | ||||||
| 指揮官と指導者 | |||||||
| アルフォンソ 6 世 ( WIA ) アルバル・ファニェス・サンチョ・ラミレス(アラゴン) |
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| 強さ | |||||||
| 2,500 [ 4 ] [ 5 ] | 7,500 [ a ] | ||||||
| 死傷者と損失 | |||||||
| 2,000 [ b ] | 3,000 [ c ] | ||||||
サグラハスの戦い（1086年10月23日）は、ザラカあるいはザラカ（アラビア語：معركة الزلاقة、ローマ字： Maʿrakat az-Zallāqah）とも呼ばれ、1086年にユースフ・イブン・タシュフィン王率いるアルムラーヴィド朝軍とカスティーリャ王アルフォンソ6世の軍との間で戦われた戦争である。 [ 8 ]アルムラーヴィド朝は、アル・アンダルスのイスラム諸侯国であるタイファによって戦闘に招集された。タイファは、しばしば同君間で争いながらも、北方に拡大するキリスト教王国に対しては結束していた。アルムラーヴィド軍に加え、タイファがイスラム側を支援し、戦いを有利に傾けた。[ 9 ]戦場は、大量の流血によって地形が危険になったことから、アズ・ザラカ（「滑りやすい地面」を意味する）として知られるようになり、アラビア語でその名前が付けられた。[ 10 ]
歴史
アル・アンダルスの地位
ヒジュラ暦399年、アル＝ムザッファル・イブン・アル＝マンスール・イブン・アビー・アミールが死去すると、その弟であるアブド・アッラフマーン・サンチュエロがアル＝アンダルスのウマイヤ朝のハジブ（宰相）に就任した。数ヶ月後、サンチュエロはカリフのヒシャーム2世・アル＝ムアイヤド・ビ＝アッラーに、自身をカリフ位の後継者に指名するよう強要した。この前例のない行動はウマイヤ朝の諸侯の怒りを買い、彼らは政権奪還を企て始めた。[ 11 ]
最終的に、ムハンマド・アル＝マフディー・ビラーはサンチュエロを殺害し、ヒシャーム2世を廃位させ、自らをアル＝アンダルスのカリフと宣言することに成功した。この出来事は、アル＝アンダルスのフィトナとして知られる、ヒジュラ暦422年まで続く激動の内乱の時代の始まりとなった。この紛争により、カリフ制はタイファ王国と呼ばれる小規模な独立国家へと分裂した。[ 12 ]
最も著名なものとしては、南部のマラガとアルヘシラスを支配したハンムド朝、タイファ王の中で最も有力であったセビリアのバヌ・アッバディド朝、トレドのズルヌン朝、北部のサラゴサのバヌ・フド朝、東部のバレンシアとムルシアのバヌ・アミール朝などがある。 [ 13 ] [ 14 ]
西暦11世紀後半、アル・アンダルスのイスラム教徒支配者たちは深刻な分裂に陥り、キリスト教徒の敵対者よりも互いに対して敵対的になることが多かった。これらの支配者の多くは北部のキリスト教王国との同盟を模索し、時には軍事支援と引き換えに貢物を納めることに合意した。トレドのタイファとコルドバのタイファの間では、当初はトレド、コルドバ、セビリアの支配者たちが関与する、注目すべき紛争が勃発した。この争いは長年続き、トレドの支配者アル・マムーン・イブン・ズル・ヌンがレオン王とカスティーリャ王フェルナンド1世と同盟を結び、バレンシアを占領するまで続いた。
同じ頃、セビリアの支配者アル・ムタミド・イブン・アッバードはムルシア、オリウエラなどの都市を占領して領土を拡大した。その後、アル・ムタミドはカスティーリャ王国のアルフォンソ6世と同盟を結び、カスティーリャに貢物を納める代わりに他のタイファの支配者に対する軍事援助を確保した。この同盟の結果の一つとして、アルフォンソ6世はヒジュラ暦478年（西暦1085年）、サグラハス（サラカ）の戦いのわずか1年前に、かつての西ゴート族の首都であったトレドを占領した。トレド陥落は、372年間この都市を支配してきたイスラム教徒にとって永久的な損失であった。その後、アルフォンソ6世はトレドをカスティーリャの首都とし、キリスト教の拠点とした。[ 15 ]
トレド陥落は、アルフォンソ6世とセビリアの支配者アル・ムタミドとの同盟にとって壊滅的な打撃となった。アルフォンソはトレドだけでは満足せず、マドリード、メリダ、バダホスの要塞を含むテージョ川両岸の土地すべてを占領した。この拡大に警戒したアル・ムタミドはアルフォンソに手紙を書き、トレドを越えて征服を拡大しないよう警告し、そのような行為は協定違反とみなされると述べた。しかし、アルフォンソはアル・ムタミドの警告に耳を貸さず、すべてのイスラム首長国を征服する意図で征服を続けた。[ 16 ]
サラゴサのタイファはすぐにトレドを襲ったのと同じ脅威に直面し、アル・アンダルスのほとんどのイスラム教徒の支配者は、北アフリカのアルモラヴィド朝の助けを求める以外にアルフォンソから逃れる方法はないと結論付けました。[ 17 ]
北イベリアのキリスト教王国の地位
ガリシア、ポルトガルの一部、アストゥリアス、リヨン、ビスカヤを統治していたカスティーリャ王アルフォンソ6世は、アラゴンおよびナバラ王サンチョ1世、バルセロナおよびウルジェイ伯ベレンガル・レイモンドと同盟を結んだ。これらのキリスト教徒の君主たちは、長年の内紛を経て、特にトレド陥落後、イベリア半島におけるイスラム教徒の存在を決定的に排除するという目標を掲げて結束した。彼らは互いの相違点を脇に置き、ガリシアとレオンから大規模で強力な軍隊を動員し、イスラム教徒の勢力と対峙するために共に進軍した。
キリスト教徒連合軍はバヌ・アル・アフタスからコリアを奪取し、セビリアに向けて進軍し、周辺の村や畑を壊滅させた。騎兵隊は南のシドニアまで進軍し、ジブラルタル海峡に近いスペイン最南端のタリファにまで到達した。アラゴンとカタルーニャの軍隊の援軍を受けたアルフォンソ6世の軍は、要塞都市サラゴサを包囲した。サラゴサが陥落していれば、アルフォンソ6世はエブロ川流域を掌握し、地中海沿岸地域を襲撃の脅威に晒していたであろう。容赦ない圧力にも関わらず、サラゴサの要塞化されたイスラム教徒の防衛線は堅固に保たれ、キリスト教徒の進撃を日々阻止した。[ 18 ]
アルモラヴィド朝の地位
元々「ヴェールをまとった者たち」と呼ばれていたムラーヴィド朝は、シェイク・アブドゥッラー・イブン・ヤシンの呼びかけと、サンハジャ部族、特にラムトゥナ族とジュダラ族の影響を受けて興ったイスラム改革運動の礎となった。この運動はスンニ派のマリキ派イスラム教の教義に基づいて確立された。イブン・ヤシンの死後、ムラーヴィド朝の指導権はアブ・バクル・イブン・ウマルに移り、彼はモロッコ砂漠における紛争に対処するため、ユースフ・イブン・タシュフィンに統治を委任した。[ 19 ]
数年後、アブー・バクルが帰国すると、ユースフの支配下で情勢が安定していることを知り、ユースフに王位を譲った。ユースフは西マグリブ全域にわたる権力の強化に成功し、中央集権体制の下に地域を統一した。彼はヒジュラ暦455年（西暦1063年）にフェズに入城し、その後トレムセン、タンジール、セウタを占領した。ヒジュラ暦454年（西暦1062年）、イブン・タシュフィンはマラケシュを建設し、ムラーヴィド朝の首都に定め、強力な軍事拠点へと変貌させた。
これらの努力を通じて、ユースフ・イブン・タシュフィンはマグリブの支配権を確立し、アルジェリアのバヌ・マズゲナの領土からタンジール、スースの奥地、スーダンのゴールドマウンテンにまでその領土を広げました。 [ 20 ] [ 21 ]
11世紀以降、モロッコにおいて初めて大量の黒人奴隷を軍隊に投入した王朝がムラーヴィド朝であった。イブン・イダリによれば、1071年から1072年にかけて、ユースフ・イブン・タシュフィンは「黒人奴隷を大量に買い上げ、アル・アンダルスへ送り」、そこで「彼らに馬を与え」、約2,000頭をムラーヴィド朝の騎兵隊に加えたという。[ 22 ]しかし、この戦いに参加した4,000人の黒人兵士は、イブン・ハリカンによって「ハシャム」と呼ばれている。これは有給傭兵を指す言葉であり、奴隷ではなかった可能性を示唆している。[ 23 ]歴史家ウマル・アル・ナカールは、この軍隊はセネガル川周辺のイスラム国家タクルール王国から来た可能性があり、以前はアルモラヴィド朝と同盟を結んでいた可能性があると述べています。[ 24 ]
アンダルシア人がアルモラヴィド朝に呼びかける
アンダルス地方におけるタイファ時代末期には、内紛とイスラム教徒の支配者たちが北方のキリスト教徒の敵に屈服したことで、この地域は困難に直面していた。分裂と外部勢力への依存を特徴とするタイファ王たちの政策は、イスラム諸国を弱体化させた。状況の悪化を受け、多くのアンダルス人は領土防衛のために外部からの援助を検討し始めた。ムラーヴィド朝の指導者ユースフ・イブン・タシュフィンに援助を求めるという考えが広まった。この計画を支持する人々は海を渡りマラケシュへ行き、そこでユースフに訴え、進軍してくるキリスト教勢力による苦難と抑圧を訴えた。[ 25 ]
マラケシュは、アル・アンダルスからの使節団にとって重要な目的地となった。彼らはマラケシュを希望の光、そして衰退する運命を覆す力の源と見なしていた。これらのアンダルス使節団は、ユースフ・イブン・タシュフィン率いるマラケシュが、悪化する状況を改善し、北方のキリスト教勢力からの増大する脅威に対抗するために必要な軍事的・政治的支援を提供してくれると信じ、アル・ムラーヴィド朝に援助を求めた。[ 26 ]
イブン・アル＝アフタスのユスフ・イブン・タシュフィンへの手紙
バダホス首長アル＝ムタワッキル・イブン・アル＝アフタスは、ユースフ・イブン・タシュフィンに心のこもった手紙を送り、アル＝アンダルスの悲惨な状況を詳しく伝えた。嘆願の中で彼は次のように記した。
導きの光が汝の灯台であり、正義の道が汝の道である以上、汝はイスラム国家の最大の支持者であり、異教徒に対する最も有能な征服者であることは明らかである。この深刻化する危機に対処し、苦難に見舞われているイベリア半島の救援に赴くために、汝を召集することは不可欠である。敵はますます支配力と侵略力を高め、我々を包囲し、その圧制はますます激化している。我々が服従して応じる一方で、彼らの反抗は強まり、今や彼らは我々の弱点を確信している。都市を征服しようとする彼らの野望は高まり、至る所で戦火を燃やしている。彼らの槍と剣はイスラム教徒の血に染まり、殺されなかった者たちは捕虜や奴隷となり、拷問と苦難に耐えている。神よ、そしてイスラム教徒よ、偽りが真実に勝るというのか？多神教が一神教に、不信仰が信仰に勝利する者などいないのか？この抑圧された宗教を擁護する者はいないのか？侵害された神聖さを守る者はいないのか？アッラーの書によれば、あなた方はジハードを受けるに最も値する。なぜならあなた方はその正当な信奉者であり、アッラーの使徒のハディースによれば、あなた方はそのことを最もよく知っているからである。[ 27 ]
彼は最後に、手紙の持ち主である博識な説教者がさらに詳しい説明をしてくれるだろうと述べて締めくくった。この嘆願を受けたユースフ・イブン・タシュフィンは使節たちを敬い、彼らを安心させ、援助を約束した。彼は、ムラーヴィド朝の進軍を阻む障害が取り除かれた暁には、アル・アンダルスに渡り、アッラーの名においてジハードへの道を開くことを誓った。[ 28 ]
イブン・アバドのユスフ・イブン・タシュフィンへの手紙
タイファ王たちは北のキリスト教徒の支配者たちに服従し、同盟や貢物の支払いによって彼らを懐柔しようと試みたが、これらの努力はキリスト教徒たちの傲慢さを煽る結果にしかならなかった。セビリアの首長ムタミド・イブン・アッバードは、数々の戦争の一つに気を取られ、カスティーリャ王アルフォンソ6世への貢物の支払いを怠った。ようやく貢物を納めた時、アルフォンソは激怒した。貢物に加え、アルフォンソはいくつかの要塞の支配権を要求し、さらに理不尽な要求を突きつけた。その中には、当時妊娠中だった 妻にコルドバの大モスクで出産するよう求めるというものもあった。
こうした圧力の高まりを受けて、ヒジュラ暦475年（西暦1082年）、アル・ムタミドはユースフ・イブン・タシュフィンに手紙を書き、アル・アンダルスの悲惨な状況と、キリスト教徒勢力がイスラム教徒の領土の大部分を支配していることによるイスラム教徒の悪化について伝えました。彼はユースフに、侵略撃退の協力を懇願しました。ユースフはこう返答しました。「神がセウタの征服を私に与えてくださったなら、私はあなたに加わり、敵に対するジハードに全力を尽くします。」[ 29 ]
アルフォンソのアル・ムアド・イブン・アバドへの手紙
カスティーリャ王アルフォンソ6世はセビリアの首長 アル・ムタミド・イブン・アッバードに手紙を送り、その内容はアラビア語の資料に次のように記録されている。
二面性を持つ（ケンビトル）王、寵愛を受けたシャンジャルの息子、アル・ディフティからアル・ムアミド・ビラーに至るまで、神が彼の意見を導き給う。汝はトレドとその周辺地域に降りかかった災厄、そして包囲戦における民の運命を目の当たりにした。汝は同胞を屈服させ、自己満足に時間を浪費し、目覚めさせつつある者（敵）の罠に陥る前に警戒を怠った。もし我々の間に守るべき盟約と、我々の前にある忠誠の光への誓約がなければ、我々は侵略の使者を伴い、決意をもって汝に立ち向かったであろう。しかし、この警告はいかなる言い訳も許さない。我々は、汝のような高貴な人物と対峙する知恵と、汝の領土と民を統治する知性を備え、何が重要で何が重要でないかを見極める高貴なカルマティから、このメッセージを汝に伝えたのだ。修正されるべきものであって、有害なものではない。あなたは自分の意見を携えて彼のところへ行き、その後、吟味はあなたの後ろから行われる。あなたの右手とあなたの前に平安あれ。」[ 30 ]
それに応えて、アル・ムタミド・イブン・アッバドは次のように書いた。
「導きに従う者たちに平安あれ。以下、第一に、汝の主張において我々が指摘したいのは、汝こそが二面性を持つ者であり、イスラム教徒こそがその称号に相応しいということである。彼らが所有する領土、万全の準備、そして王国への貢物は、汝の力では主張できず、汝の信条も認めることができない。戦いへの呼びかけは、長らく自己満足に浸っていた者たちを目覚めさせ、軽蔑されていた者たちの中から愛する人が立ち上がるかもしれない。それは、事業を急ぎすぎたために生じた後悔によるものだ。私は長きにわたる怠慢から目覚め、安らぎを取り戻した眠りから目覚めた。汝の祖先が我々の高貴なる祖先と協力したことは、汝がその程度を理解し、その結果を悟るべき恥辱以外にあっただろうか？汝のような民が理解できないことを、汝はなぜ大胆に要求したのか？彼らは城壁で囲まれた村や城壁の背後以外では、汝らと戦うことはない。我々と汝らの間には平和が保たれていたため、我々は彼らを援助したり、彼らの支配を管理したりすることを控える必要があったのだ。諸君、我ら自身と彼らに犯した罪、そして分別を捨て、敵に屈服させた罪を神に赦しを請う。我らの罰を、あなたたちの叱責と叱責とされた神に感謝せよ。死はそれより軽い。真理を知り、それに従い、偽りとその欺瞞を避ける人々に平安あれ。[ 31 ]
アル＝ムタミド・イブン・アッバードはアルフォンソ6世と毎年貢物を納めることに同意していた。これを円滑に進めるため、アルフォンソはユダヤ人の大臣イブン・シャリブを率いる500人の騎士からなる隊商を派遣し、貢物の徴収を命じた。隊商がセビリア郊外に到着すると、アル＝ムタミドは隊商を歓迎し、貢物を送った。しかし、イブン・シャリブは「神にかけて、金貨でのみ受け取る」と述べて金銭の受け取りを拒否し、さらにアンダルシア人を侮辱する言葉を投げかけた。[ 32 ]
この侮辱を聞いたアル＝ムアタミドは、奴隷と兵士数名を召集し、アルフォンソの大臣を殺害し、随行者を捕らえるよう命じた。彼らは直ちに命令を実行した。[ 33 ]
コルドバ会議
アルフォンソ6世の大臣殺害の知らせが広まるにつれ、アル・アンダルスの人々は、タイファ王たちがキリスト教王国からの増大する脅威を防げなかったことを踏まえ、自らの窮状の深刻さを認識した。これに対し、コルドバで民衆会議が招集され[ 34 ]、アンダルシアの指導者たちが一団を招集し、裁判官ウバイド・アッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アドハムと会談した。彼らは懸念を表明し、「イスラム教徒がかつて貢物を受け取った後に、それを納めていることが、どれほどの屈辱と恥辱を与えているか、あなた方は知らないのか？フランク人はこの地を制圧し、わずかな部分しか残していない。このままでは、キリスト教に回帰してしまうだろう。あなた方に提案したいことがある。」と述べた。提案内容を尋ねられると、彼らは「アフリカのアラブ人に手紙を書き、彼らが到着したら我々の財産の半分を差し出すと申し出よう。そうすれば、我々は神の大義のために戦士として彼らに加わろう。」と答えた。[ 35 ]
これに対し、イブン・アドハムは「ムラーヴィド朝の方が我々より優れており、我々に近い」と提案した。指導者たちはユースフ・イブン・タシュフィンに手紙を書き、援助とアル・アンダルスへの渡航を要請することにした。その後まもなく、ムタミド・イブン・アッバードはコルドバに到着し、判事イブン・アドハムと会見し、ムラーヴィド朝からの支援を求める民衆の要望と、キリスト教徒の脅威に対する軍事的備えの緊急の必要性を伝えた。アルフォンソ1世による激しい軍事的圧力を受けて、彼らはユースフ・イブン・タシュフィンに助けを求めざるを得ないと感じた。ムタミドはイブン・アドハムをタシュフィンへの使者に任命し、判事はこの重要な任務を承諾した。こうして、ムラーヴィド朝に正式に援助を要請する決定が確定した。
一方、大臣の殺害と特使をめぐる一連の出来事を知ったアルフォンソは、神々に誓い、大臣の復讐を果たすまで休むことはないと誓った。彼は、頭髪の数ほどの軍勢を集め、ズカク海へと進軍することを誓った。[ 36 ]
アルフォンソからユスフ・イブン・タシュフィンへの手紙
アルフォンソ6世はイスラム領土への侵攻計画を実行し、イブン・アッバードの宮殿を包囲した。この間、アルフォンソはイブン・アッバードに嘲笑の手紙を送り、「私の長期滞在により、評議会にはハエが大量に発生し、暑さも耐え難いものとなっている。どうか宮殿から扇を送ってください。そうすれば、私は涼を取り、ハエを追い払うことができるだろう」と記した。[ 37 ]
これに対し、イブン・アッバードは反抗と決意に満ちた口調で、服従の姿勢を明確に否定した。彼はアルフォンソの手紙の裏に直接返信を書いた。「あなたの手紙を読み、あなたの傲慢さと自尊心を理解しました。敗北した軍の皮で作った扇をあなたに届けましょう。それはあなたの気分を落ち着かせるでしょうが、神のご意志ならば、決してあなたに有利なものではありません。」[ 38 ] [ 39 ]
アルフォンソはイブン・アッバードの返答の意図を理解し、ユースフ・イブン・タシュフィンとのやり取りでも同様の調子を取ろうとした。彼は手紙の中でこう記した。「キリスト教の王子、フェルディナンドの息子アルフォンソより、ユースフ・イブン・タシュフィンへ。まず、あなたは今やモロッコの地におけるイスラム教徒の王子であり、彼らのスルタンです。アンダルシアの人々は私への抵抗と対峙において弱体化しており、私は彼らの土地を奪うことで彼らを屈辱させました。彼らはあなたの信仰に属するのですから、彼らを助けるのはあなたの義務です。あなたは私の元へ来るか、私があなたの元へ行けるように船を送ってください。もし私があなたを打ち負かせば、アンダルシアとモロッコの王国はあなたのものとなります。もしあなたが私を打ち負かせば、彼らはあなたの援助を心から待ち望んでいるので、あなたの援助への希望は絶たれるでしょう。」
アルフォンソからの手紙を受け取ると、ユースフは書記に返答を指示した。書記はアルフォンソの書簡で提起された点の一つ一つについて詳細な返答を書いた。しかし、返答を読んだ後、ユースフは長すぎると感じ、書記にアルフォンソからの手紙の裏に簡潔なメッセージを書くよう指示した。「ムスリムの王子ユースフより、アルフォンソへ。あなたの手紙に関して言えば、答えはあなたの耳で聞くことではなく、あなたの目で見ることです。導きに従う人々に平安あれ。」[ 40 ]
イブン・アバドのユスフ・イブン・タシュフィンへの手紙
ヒジュマ・アル＝アウワル暦479年、イブン・アッバードはイブン・タシュフィンに次のような書簡を送りました。「尊敬すべきイマーム、そしてイスラム教徒の司令官殿、このアンダルシアのアラブ人は散り散りになり、部族は解散しました。呪われた敵アルフォンソが我々を攻撃し、イスラム教徒を捕らえ、我々の土地、要塞、城を奪取しました。我々は隣人や兄弟を助ける力がありません。状況は悪化し、全ての希望は失われました。神のご加護がありますように、あなたはモロッコの王です。私は神に、そしてあなたに、この異教徒の敵に対してジハードを遂行するために、神に、そしてあなたに救いを求めます。陛下に平安あれ。神の慈悲と祝福あれ。」[ 41 ]
手紙を受け取ったイブン・タシュフィンは、その持ち主たちを敬い、指導者や諸侯に相談したところ、アンダルシアへ渡るよう勧められた。そしてイブン・アッバドに返信を送った。「ムスリムの司令官よりイブン・アッバドへ。平安と慈悲、そして祝福あれ。貴下からの貴重な手紙を受け取り、援助を求める声と貴下が直面している困難を承知いたしました。[ 42 ]貴下からの支援と保護を約束いたします。しかしながら、貴下がグリーン島（アルヘシラス）を我々に明け渡し、いつでも敵との戦闘のための拠点として利用していただける場合に限り、我々はアンダルシアへ渡ることができます。貴下がこれに同意されるなら、貴下自身もその旨を表明してください。平安と慈悲、そして祝福あれ。」
イブン・アッバードは、アルモラヴィド朝に都市を引き渡し、アンダルシアへの渡河の道を整備することに同意した。[ 43 ]
アル・アンダルスへの渡航
ムアタミド・イブン・アッバードがアル・ジャジーラ・アル・カドラ（緑の島）をムラーヴィド朝に明け渡すことに同意した後、ユースフ・イブン・タシュフィンは、主力軍がアル・アンダルスへ渡河する際の先遣隊として、500人の騎士の動員を命じた。これらの騎士たちは島に集結し、ダーウード・イブン・アーイシャの指揮の下、ダール・アル・シナ（産業の家）に陣地を築き、島の四方を警備した。
ダウード・イブン・アーイシャはその後、アル・ムタミドに連絡を取り、到着を報告し、ユースフ・イブン・タシュフィンとの合意に基づき島からの撤退を要請した。当初は躊躇したものの、アル・ムタミドはマラケシュへの外交使節団での約束を守ることを決意した。彼はユースフ・イブン・タシュフィンに「約束通り、食料と軍への物資の供給という重荷から解放した」と伝えるメッセージを送った。[ 44 ]
これに対し、アル＝ムアタミドは、当時アル＝ジャズィーラ・アル＝カドラの知事であった息子のアル＝ラディ・イブン・アル＝ムアタミドに、アルムラーヴィド朝のために直ちに島から撤退するよう指示した。島に入ると、アルムラーヴィド朝は秩序を回復したが、当初はアル＝ムアタミドの撤退の遅れに疑念を抱いていた。その後、アルムラーヴィド朝の部隊は、イブン・タシュフィンのジハードへの呼びかけに応じて合流した戦士たちの集団に伴われ、賛美の歌を唱えながら海を渡ってアル＝アンダルスへと航海した。
イブン・アル＝クルドゥブスは、「彼は心から神に意図を捧げ、海を艦隊で満たし、集団が次々と渡河することを許可し、軍のエリートから選ばれた1万2000人の騎手を含む緑の大隊でアル＝ジャジーラ・アル＝ハドラを占領した」と記している。[ 45 ] [ 46 ]
ユースフ・イブン・タシュフィンはアル＝アンダルス行きの船に乗り込む際、こう祈りました。「アッラーよ、もしあなたが私の渡航がムスリムの幸福のためであることをご存知なら、この海を渡るのを容易なものにして下さい。そうでなければ、私が渡れないよう、困難にして下さい。」 [ 47 ]彼はまた、軍事目的でモロッコからアル＝アンダルスへラクダを輸送するよう命じました。その結果、砂漠はラクダで溢れ、そのうなり声は天に響き渡りました。島の住民はこれまでそのような動物を見たことがありませんでしたし、馬もその姿や鳴き声に遭遇したことがありませんでした。そのため、馬たちはパニックに陥り、不安に襲われました。これはまさにユースフ・イブン・タシュフィンの意図であり、迫り来る戦いにおいてフランク軍の騎兵隊を抑止することを目的としていました。[ 48 ]
これにより、アルムラーヴィド朝軍はアル・アンダルスへの渡河を完了し、アル・ジャズィーラ・アル・ハドラに拠点を構え、戦場近くに陣取った。一方、カスティーリャ軍はアル・アンダルスの各地を襲撃し、破壊をもたらした上でアルフォンソへ帰還した。これに対し、イブン・タシュフィンはアル・ジャズィーラ・アル・ハドラの要塞化を命じ、武器、弾薬、食料を備蓄するとともに、アル・アンダルスとモロッコを結ぶ拠点として、また安全な連絡拠点として防衛を強化した。[ 49 ]
イブン・タシュフィンを歓迎した人々の中には、裁判官アブ・アル＝ワリード・アル＝バジや多くの学者がいた。アル＝アンダルスの人々は、アル＝ムラーヴィド朝とその指導者の到着を歓喜し、この地域におけるアル＝ムラーヴィド朝の存在への道を開いた。イブン・タシュフィンがアル＝ジャジーラ・アル＝カドラに到着したことを知ると、アル＝ムアタミドは軍の食料確保に専念するため、息子を彼のもとへ派遣した。詩人アル＝ハミリはこう記している。「彼は住民に食料と歓待を持参するよう命じ、ユースフはこれに喜び、活力を得た。」[ 50 ] [ 51 ]
アル＝ムタミドはその後、部隊にムジャヒディーンと共に戦闘準備を整えるよう命じた。彼はイブン・タシュフィンに会いに行き、二人はイブン・タシュフィンの陣営で遭遇した。アル＝アンダルスのタイファ王国の王たちは皆、急ぎ集結に加わり、支援に駆けつけた。準備が完了し、兵士たちがイブン・タシュフィンの指揮下で移動の準備を整えると、アル＝ムタミドは長旅の疲れを癒すためセビリアへ向かうことを提案した。しかし、イブン・タシュフィンは「私は敵と戦うために来た。敵がどこにいようと、そこへ向かう」と述べて拒否した。[ 52 ]
戦いの準備
ユースフ・イブン・タシュフィンは、アルヘシラスに集結したイスラム軍を率いた。アルヘシラスは、イブン・アッバードから軍の拠点、ムジャヒディーンのための通信・補給拠点、そして帰還のための安全なルートとして与えられたものだった。戦闘準備の真っ最中、イブン・タシュフィンは「私はこの宗教の支援に志願する最初の者であり、私以外にこの件を主導する者はいない」と宣言した。[ 53 ]
セビリアの首長イブン・アッバードの軍勢は、アルメリアの首長イブン・スマディ、グラナダの首長アブダッラー・イブン・ブルギンの軍勢と共に、マラガの首長タミームの兄弟を伴い、ムラーヴィド朝の陣営に合流した。ヤヒヤ・アル＝カディルとアル＝ムタワッキル・イブン・アル＝アフタスも到着した。[ 54 ]イブン・タシュフィンは彼らにイブン・アッバードと共に陣営につくよう指示し、その結果、イスラム教徒はアンダルシア陣営とムラーヴィド陣営の二つの陣営に分かれた。[ 55 ]
アンダルシア軍の総司令官はムタミド・イブン・アッバードで、彼はイスラム軍を以下のように組織した。前衛はムタミド自身が率い、アブ・スレイマン・ダーウード・イブン・アイシャが補佐し、ムラーヴィド朝の騎兵一万騎で構成された。右翼はバタリアウスのアミール、ムタワッキル・アラ・アッラー・ウマル・イブン・アル・アフタスが指揮し、左翼は東アンダルシアの部隊で構成された。後衛はアンダルシアの残存部隊で構成され、予備軍はムスリムのアミールが指揮し、モロッコ出身のムラーヴィド朝の精鋭部隊とその近衛兵で構成された。[ 56 ]
イスラム軍は敵に向かって進軍を続け、バタリヤウス市に到着した。そこでアル＝ムタワッキル・イブン・アル＝アフタスに迎えられ、必要な物資と歓待を受けた。彼らは最終的に、バタリヤウスの北、現在のポルトガル国境付近に位置する平原に到着した。この平原は、イスラムの伝承ではザラカ、スペイン人からはサグラハスと呼ばれていた。この平原で、アンダルシアの指導者たちは団結することに合意した。グラナダの首長アブドゥッラー・イブン・ブルキンは次のように述べた。「我々はイスラム教徒の首長と、彼の支援を得てローマ人と戦うために協力し、誰も我々の領土に侵入したり、腐敗を企てて我々の民を襲撃したりしないことを約束した。」[ 16 ]
イブン・ブルキンは収容所の雰囲気について次のように述べている。「当時注目すべきは、まるで魂がその目的のために一つになったかのような、真摯な意図と純粋な心だった。」[ 57 ]
ムラビトゥン越えの知らせは、サラゴサ市を包囲していたアルフォンソ6世に届いた。これにより彼は包囲を解き、戦略の準備と軍の統合に集中せざるを得なくなった。彼はトルトサ市を包囲していたイブン・ランミールと、バレンシアを包囲していたカスティーリャ軍司令官アル・バルハンスに伝令を送り、彼らに軍の合流を促した。また、カスティーリャ、ガリシア、レオンにも援軍要請を出し、これらの地域から多くの援軍が到着した。
アルフォンソはヨーロッパ各地から軍勢を動員・集結させ、増援も受けながら軍備を整え続けた。彼は軍隊と装備を携えて出発し、指揮官の一団と共に丘に登り、軍勢の視察を行った。彼は軍勢の多さと鎧の輝きに感銘を受け、従弟のガルシアに「今日こそイスラム教徒に勝利するだろう」と告げた。[ 58 ]
アルフォンソはバタリアウスに向けて進軍を続け、そこでザラカ平原とイスラム軍が彼を待ち構えていた。軍勢の規模と装備によって勝利を確信していた彼は、大胆に宣言した。「これらをもって、私は人間、ジン、そして天使たちと戦うのだ。」[ 59 ]
場所の選択
ユースフ・イブン・タシュフィン率いるイスラム軍は、イブン・タシュフィンの命令によりバダホス市を作戦拠点に選び、そこで停止した。[ 60 ] [ 61 ]彼の戦略は、カスティーリャ軍を要塞から誘い出し、未知の地形で交戦することだった。カスティーリャ軍にとって戦場は未知のものであったが、イスラム教徒にとっては馴染み深いものであり、戦略的に有利であった。この戦術的決定は、イスラム教徒が地域に関する知識を活かせるよう、敵を防御の困難な環境に誘い込むことで弱体化させることを目的としていた。[ 62 ]
Alfonso VI accepted Yusuf ibn Tashfin's choice of the plain of Al-Zallaqah as the battlefield. After consulting with his commanders, Alfonso decided to march towards Al-Zallaqah, aiming to confront the Muslim forces on their own land. This bold move was intended to display confidence and undermine the morale of the Muslim army. By advancing deep into Muslim territory, Alfonso sought to assert dominance and deliver a psychological blow, believing that such an aggressive strategy would demoralize the Muslims and give his forces a tactical advantage.[63]
Letters between Ibn Tashfin and Alfonso
Yusuf ibn Tashfin extended to Alfonso VI the traditional three choices in accordance with Islamic practice: to embrace Islam, to pay the jizya (a tax for non-Muslims under Muslim rule), or to face war. This ultimatum followed the precedent set by the Prophet Muhammad.[64][65]
When Yusuf ibn Tashfin's letter reached Alfonso VI, the Christian king refused to heed the call. Alfonso rejected the offer.[66]
In accordance with the customs of the time, it was common practice for both parties to agree upon a specific day for battle. Alfonso VI arrived at the battlefield in Rajab 479 AH (October 1086 CE) and, on Thursday, proposed that the confrontation take place on Monday. Although Yusuf ibn Tashfin and the Muslim forces suspected treachery behind Alfonso's choice of Monday, they accepted the proposal while taking precautions. They increased security measures and deployed scouts to monitor enemy movements.
This event is confirmed in a letter Yusuf ibn Tashfin wrote to al-Mu'izz ibn Badis, the ruler of Ifriqiya, following the Muslim victory at the Battle of Al-Zallaqah. In the letter, Ibn Tashfin recounts:
"We agreed to meet on Monday. Alfonso explained, 'Friday is the Muslim holiday, Saturday is the Jewish holiday (and there were many Jews in their camp), and Sunday is our holiday.' Despite this agreement, the cursed one harbored intentions to betray what had been settled. Knowing their treachery and habit of breaking oaths, we prepared for war and placed spies to watch them."[13]
Mobilization of armies
The Islamic and Castilian armies set up camp facing each other, separated only by the river Wadi Bira, a small tributary of the larger Wadi Yana, located between the cities of Batalyus (Badajoz) and Mértola. Both armies maintained a state of heightened alert, with the Muslims finalizing their troop arrangements by placing heavy cavalry units at the forefront. These cavalry units played a crucial role in the battle, effectively absorbing the force of Alfonso's fierce attacks.[67][68]
On the Castilian side, after the arrival of volunteers from southern France, Italy, and various regions including Aragon, Galicia, Asturias, and Biscay, Alfonso VI assembled his forces and formulated a military strategy. He divided his army into two main divisions. The first was led by Count García and Count Zodric, tasked with attacking the Muslim vanguard. The second division consisted of two wings led by Sancho Ramírez, the King of Aragon, and Count Raymond, with the core of the army commanded by Alfonso himself. The vanguard was directed by his commander Albaráns, primarily composed of troops from the Kingdom of Aragon.[67]
Battle
The agreement between Yusuf ibn Tashfin and Alfonso VI stipulated that the battle would take place on Monday. However, the German historian Joseph Aschbach noted that "Alfonso believed, based on a vile principle, that he was entitled to resort to any deception in war and to break a sworn pact," intending to surprise the enemy by attacking before the agreed-upon day.[69] He aimed to employ such a ruse by choosing Friday, the Muslim holy day, for combat.[70]
Despite the agreement to fight on Monday, the Muslims took every precaution to prepare for potential surprises, harboring suspicions about the Castilian king's intentions. Al-Mu'tamid ibn Abbad, the Amir of Seville, was well aware of Alfonso's history of deceit in warfare. Consequently, he increased surveillance around Alfonso’s camp and dispatched scouts to monitor the movements of his army.
ヒジュラ暦479年ラジャブ月12日（1086年10月23日）の金曜日の朝、斥候たちは戻ってきてアル＝ムタミドに、軍勢の音と武器の衝突音を聞き、アルフォンソが軍勢を動員していることを確認したと報告した。彼らはこう報告した。「我々は盗み聞きして、アルフォンソが仲間たちにこう言っているのを聞いた。『イブン・アッバードこそがこれらの戦争の扇動者だ。この砂漠の住人たちは戦闘に熟達し洞察力に富んでいるが、この土地には不慣れで、彼らを率いるのはイブン・アッバードだけだ。だから彼を狙って攻撃しろ。辛抱強く。もし彼を倒せば、砂漠の住人たちは彼を追って容易に打ち負かすだろう。もしイブン・アッバードに本気で攻撃すれば、彼に抵抗できるとは思えない。』」[ 71 ]
この情報を受け、アル＝ムタミドはアブ・バクル・イブン・アル＝クサイラに託してユースフ・イブン・タシュフィン司令官に伝令を送り、アルフォンソの策略と協定に関する裏切りについて伝え、支援を求めた。イブン・タシュフィンは「神のご意志ならば、彼に接近する」と返答した。また、アル＝マイズ・イブン・バディスにも伝令を送り、状況の最新情報を伝えた。「金曜日の早朝、敵が好機と見てイスラム教徒を標的にしているという知らせが届いた。そこで、彼が我々と対峙する前に、勇敢なイスラム教徒とムジャヒディーン騎士団を派遣し、アルフォンソと対峙させた。」
イスラム軍の戦略の強みは、アミール・ユースフ・イブン・タシュフィンが計画した、アルムラーヴィド朝の最も勇敢な戦士たちからなる予備軍にあった。この予備軍は、敵が戦闘で疲弊した後の絶好のタイミングでアルフォンソ軍に奇襲を仕掛けることを目的としていた。この計画により、この予備軍は奇襲戦術によって敵を圧倒し、待ち伏せ戦に適したアル・アンダルスの地形を巧みに利用することが可能になった。[ 72 ]
戦いの過程
キリスト教徒とイスラム教徒の両軍が戦闘準備を進める中、キリスト教聖職者たちはカスティーリャ軍に戦闘を促し、イスラム教の学者や法学者たちはムジャヒディーンに戦闘への参加と殉教を促した。アルフォンソ6世は、ガルシア伯爵とゾドリック伯爵率いる最初の部隊を派遣し、アンダルシア陣営の指導者であるアル＝ムタミド・イブン・アッバードへの奇襲攻撃を開始した。これはイスラム教徒陣営に混乱とパニックを起こさせる狙いがあった。[ 72 ]
しかし、カスティーリャ軍はアンダルシア軍の陣地に到達する前に、ダウード・イブン・アイシャ率いる1万人の騎士からなるアルモラヴィド朝軍と遭遇した。イブン・アイシャは、圧倒的な前進と激しいカスティーリャ軍の攻撃に耐えるのに苦労した。しかし、彼が率いた多数の弓兵部隊は、カスティーリャ軍の最初の攻撃を撃退する上で決定的な役割を果たし、カスティーリャ軍を第二防衛線への撤退に追い込んだ。しかし、アルモラヴィド朝軍はアルフォンソ軍の第一波に抵抗する中で、多くの損害を被った。[ 73 ]
この時点で、アル＝ムタミド・イブン・アッバード率いる前線は、資源と装備の不均衡が顕著な戦闘に突入していた。カスティーリャ軍の猛攻と優れた兵器によって、前線は陣地から撤退を余儀なくされた。アンダルシアの指導者の中には、敗北が差し迫っていることを悟り、バダホス市へ逃亡した者もいた。しかし、アル＝ムタミドとセビリア騎士団は、数千のカスティーリャ軍に包囲されながらも、陣地を守り抜いた。彼らは勇敢に戦い、ダウード・イブン・アーイシャ率いるアルモラヴィド騎士団はカスティーリャ軍の最初の猛攻を断固として阻止した。[ 74 ]
アルフォンソ6世は、容赦ない攻撃に対するアル・ムアタミド・イブン・アッバードの抵抗が弱まり、アンダルシアのイスラム教徒が後退しつつあるのを見て、勝利が間近に迫っていることを予感した。しかし、ユースフ・イブン・タシュフィン率いるアル・ムラーヴィド朝軍は、敵の視界から遮られた高い土塁の背後に隠れており、アル・ムアタミドに加わった戦士はわずか1万人であった。[ 75 ]
この決定的な瞬間に、アルフォンソはアル・ムアタミデイを支援するアル・ムラーヴィド軍、特にダーウード・イブン・アーイシャ率いる部隊への攻撃を決断した。[ 76 ]カスティーリャ軍の優勢とアル・ムラーヴィド軍の粘り強さとの衝突は激化し、イブン・アーイシャとその騎士たちに対するキリスト教軍の圧力が高まった。これに対し、イブン・アーイシャはユースフ・イブン・タシュフィンに彼らの悲惨な状況を報告した。その結果、イブン・タシュフィンは最強の指揮官であるアミール・シル・イブン・アビ・バクル率いる大隊にアル・ムラーヴィド軍を追加派遣した。この大隊はカスティーリャ軍の中心部に侵入することに成功し、アル・ムアタミデイの軍と合流してアンダルシア軍への圧力をいくらか軽減し、アンダルシア軍は落ち着きを取り戻し始めた。
これらの増援にもかかわらず、アルフォンソはダウード・イブン・アーイシャとその騎士たちへの攻撃を激化させ続け、アルムラーヴィド朝の天幕にまで到達し、彼らを守る塹壕を突破した。アルフォンソは混乱の中、兵士たちを前進させ、アル＝ムアタミドとそのアンダルシア軍に敗北をもたらした。アルムラーヴィド朝の増援が到着する中、彼らは撤退を余儀なくされた。[ 77 ]
この時点で、カスティーリャ軍はアンダルシア軍とアル・ムラーヴィド軍の敗北を確信し、有利な戦況を確信したため、アル・ムアタミドとその軍の追撃に注力するようになった。この好機を捉えてユースフ・イブン・タシュフィンが戦闘に突入し、敵を不意打ちする戦略を考案した。[ 78 ]彼は予備軍を率いて前進し、モロッコから運ばれてきたラクダを見てパニックに陥ったカスティーリャの馬たちの隙を突いてカスティーリャ軍の陣営を攻撃した。イブン・タシュフィンはラクダに火をつけ、騎士や兵士たちの中からラクダの番人を殺害した。これにより、残存するカスティーリャ軍はアルフォンソに向けて逃走した。[ 79 ]
アルフォンソは陣営と守備隊に大混乱が生じたことを悟ると、アル＝ムタミドへの追撃を中止し、拠点を破滅から救うために撤退した。アルフォンソの撤退を見て、アル＝ムタミドはカスティーリャ軍の敗北の兆しを感じ取り、仲間に攻撃を命じた。司令官のサール・イブン・アビ・バクルとその部下たちはアルフォンソ軍に突撃し、圧力を強め、敗走を続けた。[ 80 ]その時、攻撃開始時にバダホスへ逃げていた兵士たちが戦闘に加わり、アルフォンソとその部隊への攻撃を激化させ、ついに彼らは壊滅が迫っていることを悟った。[ 16 ]
イスラム教徒の勝利
サグラジャスの戦い（イスラム教徒の間ではアル・ザッラーカの戦いとして知られる）は、ユースフ・イブン・タシュフィンとアル・ムアミド・イブン・アッバード率いるイスラム教徒軍がカスティーリャ王アルフォンソ6世の軍に勝利した戦いであった。戦闘が激化するにつれ、アルフォンソの軍はアル・ムアミドとユースフ・イブン・タシュフィンの連合軍に挟まれてしまった。[ 81 ]転機となったのは、イブン・タシュフィンがタクルールから4,000人の黒人騎兵に突撃を命じた時だった。巨大なラムタの盾と投槍で武装した彼らの突撃は、キリスト教徒の騎兵を壊滅させた。[ 82 ]突撃中、黒人兵士の一人がアルフォンソ6世の太ももに重傷を負わせ、この傷により彼は永久に足を引きずることになった。[ 83 ]
日が沈み始め、敗北が差し迫っていることを悟ったアルフォンソは、少数の部隊と共に近くの丘に撤退し、その後、夜陰に乗じて脱出し、最終的にコリアに逃げた。[ 84 ]
たった一日で戦われたこの戦いは、記念碑的な出来事であった。歴史家ムハンマド・イブン・サマク・アル・アミリは、これを過去のイスラムの勝利に喩え、「ヤルムークとカディスィーヤ以来、比類なき勝利の日であった。揺らぎつつあった宗教の基盤を強固にし、真理の光明を再び輝かしめた勝利であった」と述べた。イスラム教徒の間では、この戦闘は、戦闘が行われた平原にちなんで、ザッラーカの戦いと呼ばれている。ヨーロッパの記録では、アルフォンソ6世とアル・ムアタミド、ダーウード・イブン・アーイシャの対決を含む戦闘の第一段階はルエダの戦いとして知られ、アルフォンソ6世とユースフ・イブン・タシュフィンの対決を含む第二段階はサクラリアスの戦いとして知られている。[ 85 ]
イスラム教徒の勝利の知らせは、瞬く間に地域全体に広まった。[ 86 ] [ 87 ]ユースフ・イブン・タシュフィンは、勝利の公式宣言を作成し、北アフリカ全域に配布するよう命じた。宣言はモスクやムラーヴィド朝支配下の都市で朗読された。アル・ムタミドはセビリアに住む息子のアル・ラシードにも勝利を報告した。この勝利はアル・アンダルス全域で広く祝われた。[ 88 ]
結果
サグラジャスの戦い（イスラム教徒にはアル・ザッラカの戦いとして知られる）は、イスラム軍の決定的な勝利であり、イベリア半島のキリスト教軍にとっては壊滅的な敗北であった。歴史家イブン・アル＝カルダブースは、「半島の封鎖は緩和され、多くの領土が確保された」と述べている。[ 89 ] 6万の軍勢を率いて到着したアルフォンソ6世は、わずか300人ほどの騎士を率いて山岳要塞に撤退した。
この戦いの直接的な成果は、アルフォンソ6世のレコンキスタ（国土回復）の試みからアル＝アンダルスを守り、アンダルシアの主要都市の包囲を解除したことであった。スペインの歴史家たちは、アルフォンソがわずかな仲間と共に惨めな状態で脱出したことを指摘し、アルフォンソの敗北の悲惨さを強調している。甚大な損失にもかかわらず、アルフォンソの決意は揺るぎなく、新たな攻勢を続けたが、再び同じような成功を収めることはなかった。[ 90 ]
政治的には、この勝利によりユースフ・イブン・タシュフィンの地位はアル・アンダルス全域で高まった。彼は救世主として迎えられ、モスクでは彼の名が唱えられた。彼の介入以前、アンダルス地方の支配者たちはキリスト教徒の敵対者に敬意を表していた。ザラカでの敗北後、アル・アンダルスの人々はイブン・タシュフィンを高く評価し、彼の影響力はアル・アンダルスとマグリブ地域の両方に広がり、両地域における彼の指導力は確固たるものとなった。[ 91 ]
この戦いは、アルフォンソ6世をはじめとする北イベリアのキリスト教国王たちに、アルモラヴィド朝の勢力の強さを強く印象づけるものでした。グラナダの統治者イブン・ブルギンは、「この戦い以来、キリスト教徒たちは恐怖と不安に苛まれてきた」と述べています。ザッラーカの戦いは、キリスト教の勢力拡大を阻んだだけでなく、ユースフ・イブン・タシュフィンがこの地域の絶対的な指導者としての地位を確固たるものにしました。[ 92 ]
余波
アル・ザラカの戦いの終結後、ユースフ・イブン・タシュフィンとその軍は、モロッコへ帰還する前に3日間セビリア付近に留まった。[ 93 ]彼の帰還は、マグリブを統治していた息子で後継者のアブー・バクルの死をきっかけに促された。特にシジルマサの知事イブラーヒーム・イブン・アブー・バクル・イブン・ウマルのような強力な指導者の影響と、バヌ・ムナド首長国の脅威の高まりによる潜在的な不安定化を懸念したイブン・タシュフィンは、迅速に行動した。バヌ・ムナドは、イブン・タシュフィンがアル・アンダルスに気を取られていた間に、バヌ・ヒラル部族と同盟を結び、中央マグリブの支配権を握ろうとしていた。[ 94 ]
アル・アンダルスの安全を確保し、将来の安定を確実なものにするため、イブン・タシュフィンはいくつかの措置を講じた。彼の第一の優先事項は、アンダルシアの君主たちの結束を促し、これまで彼らを脆弱にしていた内部紛争を脇に置くよう促すことだった。イブン・ブルギンは、「遠征が終わった後、彼は我々アル・アンダルスの君主たちを集め、団結して一丸となるよう命じた。キリスト教徒が我々を襲ったのは、我々が分裂し、互いに彼らに依存していたからに過ぎないということを、我々に思い出させてくれたのだ」と記録している。[ 95 ]アンダルシアの君主たちは、彼の結束の呼びかけを受け入れた。
この地域をさらに強化するため、イブン・タシュフィンはアブ・アブドゥッラー・イブン・アル＝ハッジの指揮下にある3,000人のムラーヴィド朝兵士をセビリアの統治者アル＝ムタミド・イブン・アッバードの支援に派遣した。この部隊は、勝利後の士気と治安維持を目的としていた。さらに、イブン・タシュフィンは腹心の司令官であるサー・イブン・アビ・バクルをアル＝アンダルスのムラーヴィド朝軍の指揮官に任命した。サー・イブン・アビ・バクルはバダホスの統治者アル＝ムタワッキル・イブン・アル＝アフタスと共にポルトガル中部へ進軍し、テージョ川付近まで到達した。
一方、アル＝ムタミド・イブン・アッバードはムラーヴィド朝の支援を受けてトレドへ進軍し、アクリス要塞を含むいくつかの要塞を占領した。しかし、ムルシアへの侵攻は軍勢の規模を過度に拡大させ、エル・シド騎士団の抵抗に直面して撤退を余儀なくされた。同時に、アルフォンソ6世はリイット要塞を襲撃の拠点として、イスラム教徒が支配する都市への脅威を与え続けた。これらの対策を講じた後、ユースフ・イブン・タシュフィンはマグリブ地域の問題に対処するため、再び海峡を渡ってモロッコに戻った。[ 96 ]
アレド包囲戦
アル・ザッラカの戦いの後、カスティーリャに対する勝利に安堵したアル・アンダルスの君主たちは、以前のような分裂と内紛に陥った。彼らは国民に対する責任を怠り、余暇と放縦に耽溺した。カスティーリャ人はこれに乗じてアンダルシア領への襲撃を再開し、アル・ザッラカでの敗北への報復としてアレド要塞に撤退した。ユースフ・イブン・タシュフィンのモロッコ帰還で安堵したアルフォンソ6世は、キリスト教王国とヨーロッパ諸侯に支援を要請し、軍の再建を図った。ピサとジェノヴァから約400隻の増援を受け、バレンシアを包囲し、アンダルシア沿岸部を攻撃した。特にセビリアのムアタミド・イブン・アッバードを標的とした攻撃である。[ 97 ]
この時期、アレド要塞はカスティーリャ軍の重要な拠点となった。[ 98 ]アレド要塞には約1万3000人の騎兵と歩兵が駐留し、サラゴサ、バレンシア、デニア、シャティバ、ムルシアへの襲撃を行い、主要な要塞を占領した。その結果、アンダルシア諸首長国はマラケシュに使節団を派遣し、特にアレドからのカスティーリャ軍の侵攻を撃退するためにユスフ・イブン・タシュフィンの援助を要請した。[ 36 ]
セビリアがこれらの襲撃の主目標であることを悟ったアル・ムタミド・イブン・アッバードは、自らマラケシュへ赴き、支援を要請した。アル・アンダルスの状況悪化を知ったユースフ・イブン・タシュフィンは介入を承諾した。彼は軍隊と攻城兵器の編成を開始し、1088年（ヒジュラ暦481年）に海を渡ってアル・アンダルスへと帰還した。アルヘシラスに拠点を構えたイブン・タシュフィンは遠征の準備を整え、タイファ王たちにジハードへの参加を呼びかけました。アル・ムタミド率いるセビリアからの援軍は、アル・ムラビド朝軍に合流し、アレドを包囲しました。[ 36 ]
アルフォンソ6世は包囲の状況を注意深く監視していた。イスラム軍はカタパルトと攻城兵器を用いて要塞を攻撃し、補給と増援を断とうとした。継続的な攻撃にもかかわらず、アレド要塞は抵抗を続けた。4ヶ月の包囲の後、タイファの支配者たちの内紛と物資不足により、アルモラヴィド朝軍はロルカに向けて撤退を余儀なくされた。[ 99 ]
アルモラヴィド朝の撤退を知ると、アルフォンソ6世はアレドに密かに接近し、守備隊を撤退させ、要塞に火を放ってからトレドへ撤退した。これにより、アル・ムアタミドは放棄された要塞を掌握し、アレドからの襲撃は終結した。その後、ユースフ・イブン・タシュフィンはバレンシア防衛を支援するため、4,000人のアルモラヴィド朝兵士を残してモロッコへ帰還した。[ 100 ] [ 101 ]
タイファ王の排除
アレド包囲を終えたユースフ・イブン・タシュフィンは、タイファの君主たちと会合を開き、共通の敵に対して団結するよう促した。「志を改めれば、敵に十分対抗できるだろう」と彼は述べた。[ 102 ]彼の懇願にもかかわらず、タイファの指導者たちは以前の分裂と敵対関係に戻り、アルフォンソ6世は襲撃を再開し、諸侯に貢物を要求する使節を派遣した。その結果、アル・アンダルスの状況はザラカの戦い以前の状態にまで悪化した。[ 103 ] [ 104 ]
タイファの支配者たちの不和と屈服に関する詳細な報告を受け、イブン・タシュフィンは三度目のアル＝アンダルスへの帰還を決意した。彼はセウタで軍の準備を整え、1090年（ヒジュラ暦483年）に再び海を渡った。アル＝ムラーヴィド朝軍の最も著名な指導者たちを伴っていた。[ 105 ]
トレドに到着したイブン・タシュフィンは、アルフォンソ6世がまだ在位している間に街を包囲した。その後北進し、ラバデ城を含むカスティーリャ北部の様々な都市を攻撃した。彼の軍勢は、カスティーリャ軍が以前にイスラム領土を襲撃するために使用していた要塞からの撤退を余儀なくさせた。しかし、以前の遠征とは異なり、タイファの支配者たちはイブン・タシュフィンの軍に加わらず、必要な物資も提供しなかった。この支援不足により、イブン・タシュフィンは物資不足を理由にトレドの包囲を解除せざるを得なくなり、タイファの支配者たち、特にグラナダの首長に対する反感は高まっていった。[ 106 ]
多くの学者や法学者が、タイファの指導者たちの地位に関してユースフ・イブン・タシュフィンにファトワ（布告）を発布し、「彼らに従うことは許されず、彼らの統治も有効ではない。彼らは腐敗しているからだ。ゆえに、彼らを権力から排除せよ」と述べた。[ 107 ]イブン・タシュフィンは特にグラナダの首長アブドゥッラー・イブン・ブルギンを警戒していた。その後、ムラーヴィド朝はグラナダへの遠征を開始し、2ヶ月に及ぶ包囲戦の末、グラナダを占領することに成功した。この包囲戦でイブン・ブルギンは捕虜となり、アグマトに送られた。
グラナダ陥落後、アル・ムタミドはイブン・タシュフィンに状況の説明を求める使者を送ったが、返答はなかった。イブン・タシュフィンはマラガの首長タミーム・イブン・ブルキンを捕らえ、モロッコに戻った。タイファ王たちを排除するため、彼は4つの軍隊を同時にアル・アンダルスに派遣した。サー・イブン・アビ・バクルはセビリアに、アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アル・ハッジはコルドバに、スルル・アル・ラムトゥーニーはロンダに、アブ・ザカリヤ・イブン・ワンスーはアルメリアに派遣された。一方、イブン・タシュフィンは予備軍を率いてセウタに留まった。
4つのアルモラヴィド軍はコルドバの占領に成功し、トレド郊外へと進軍してラバデ城とカルモナ城を占領した。これに対し、イブン・アル＝アッバードはアルフォンソ6世に支援を求め、アルフォンソ6世はゴメス伯爵率いる歩兵4万、騎兵2万からなる援軍を派遣した。最終的にヒジュラ暦484年（西暦1091年）にセビリアは強制的に開放された。[ 108 ]戦闘後、イブン・アル＝アッバードは捕らえられ、アグマトに囚人として送られた。[ 109 ]
18ヶ月の間に、アルモラヴィド朝はグラナダ、マラガ、ハエン、コルドバ、セビリア、アルメリア、バレンシア、バダホス、バレアレス諸島など、アル・アンダルスの主要都市をすべて征服した。[ 110 ] [ 111 ]これによりタイファ王の時代は終わり、アルモラヴィド朝がアル・アンダルスを支配するようになった。[ 112 ]
注記
参考文献
- ^ライリー、バーナード・F. (1992). 『スペインにおけるキリスト教徒とイスラム教徒の争い 1031-1157』ケンブリッジ: ブラックウェル. p. 88. ISBN 0-631-16913-X. 2026年1月28日閲覧。
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- ^ Reilly, Bernard F. (1996)、「The Contest of Christian and Muslim Spain: 1031–1157」、(Wiley-Blackwell)、88; 「1086年10月23日、バダホスのすぐ北にあるサラカで行われた戦いに、アルフォンソは約2,500人の軍隊を率いて行った...」。
- ^ Lewis (2008)、 God's Crucible、361、364ページ。「ユースフは数の面で有利だった。おそらく、グラナダのアブドゥッラー王の到着後、アルフォンソの指揮下にあった軍勢の3倍ほどだっただろう。」
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外部リンク
