バット・スフェズ事件

サミュエル・「バット」・スフェズ（アラビア語：باتو سفس、ヘブライ語：באטו ספז ）は、チュニジアのユダヤ人コミュニティのカイド（公認の指導者）であるナシーム・シャママの荷馬車の御者として働いていた若いチュニジア系ユダヤ人であった。[1] 1857年に冒涜罪で処刑された彼の処刑は、チュニジアにおけるユダヤ人とキリスト教徒の地位、そしてヨーロッパ列強によるチュニジアの非イスラム教徒に対する司法権行使の主張の試金石となった。この事件は国際的な外交問題を引き起こし、チュニジアで初めて、信仰に関わらずすべての市民に平等の権利が保証されることになった。

背景

モハメド・ベイ（チュニスのベイ、チュニジア）

1855年、チュニスの新支配者ムハンマド2世・イブン・アル・フサインは、それまでユダヤ人の生活を侵害していた多くの些細な制限を廃止した。[2]彼はまた、ナッシム・シャママを財政総監に任命した。[1]当時、チュニジアとヨーロッパ列強の関係はカピチュレーションによって規定されており、これはヨーロッパ臣民に治外法権を与え、チュニジアの裁判所から免除するものであった。 [3]カピチュレーションによって、ヨーロッパ列強は彼らの保護と治外法権の盾を彼らのために働く人々に及ぼすことができたが、チュニスのベイはこれを狭く制限しようとした。例えば、ハンムダ・ベイ（1782-1814）は、フランスの保護下でチュニスに定住したリボルノ出身のトスカーナ系ユダヤ人の登録を認めなかった。彼は、数世代前にチュニスに移住したリボルノのユダヤ人は彼の臣民であり、フランス人のように保護を受ける資格はないと主張した。しかしながら、1824年にフランスとチュニスの間で締結された降伏条約では、フランスに仕えるユダヤ人代理人は、チュニジアの港湾に関する以前の降伏条約で定められた特権を引き続き享受すると規定されていた。[4]このように、フランスがチュニジアのユダヤ人をチュニジアの司法から保護することで、どの程度保護できるかが、バト・スフェズ事件の核心であった。スフェズはチュニジア生まれであったため、領事による保護を受ける資格はなかった。[5]

逮捕、裁判、そして処刑

1856年、スフェズはチュニスの混雑した通りを主人の荷車で走っていた際、誤ってイスラム教徒の子供を轢き殺してしまった。[6] [7] その後の口論で、彼はイスラム教を侮辱したとされ、これは死刑に値する罪であった。スフェズが相手とその宗教を罵倒するのを聞いた目撃者が多数おり、また、事故当時は酔っていたと証言した者もいた。[8]裁判が進行中だったため、ユダヤ人コミュニティはスフェズの釈放を確保するために多額の金銭を提供した。[9]しかし、シャママは以前、イスラム教徒によるユダヤ人殺害事件の解決をベイに迫り、ベイの不興を買っていた。この事件は、バット・スフェズの逮捕のわずか数日前に、不評のうちにこのイスラム教徒を処刑する結果に繋がっていた。[8]そのため、シャママはベイに対し、部下であるスフェズのために陳情を行ったが、聞き入れられず、代わりにフランス領事とイギリス領事に支援を求めた。しかし、ムハンマド・ベイは裁判所が有罪判決を下したその日に死刑執行命令を出し、スフェズは1857年6月24日に即決斬首された。[8] その後、彼の首は街中で蹴り飛ばされ、石で砕かれた。[10]当局は彼の遺体をユダヤ人の正式な埋葬地として引き渡すことを拒否した。[8]

スフェズの処刑から数週間後、ウッド領事とのインタビューで、ムハンマド・ベイは次のようにコメントした。

「急速な革新と改革の導入によって、我々の信仰が危険にさらされているという懸念が生じれば、民衆は立ち上がり、私の政府は倒れるだろう…私はシェラ（イスラム法）の決定に従う義務があった。もし私がそうすることを拒否していたら、その直接的な結果はより悲惨なものになっていただろう。バブ・スエカ地区に住む数百人のムーア人は武装し、私が判決を執行することに少しでも躊躇すれば、2、300人のユダヤ人とキリスト教徒を攻撃する用意があった。彼らは既に身を守るための措置を講じていたのだ。私がそのような危険を冒し、彼らと自分自身をこの悲惨な破滅にさらすことが正当化されるはずだったのだろうか？冒涜罪で有罪判決を受けたイスラム教徒の場合、反乱と数千人の流血を避けるために、私の親族はウラマーと民衆から判決を承認し、冒涜者を犠牲にする義務を負っていたのではないだろうか？」それにもかかわらず、私と私の大臣は、被告人の命を救う方法を見つけようと、6日間と6晩この問題を頭の中で考え続けました。被告人の命を私が神と呼び、これから私を裁くであろう証人として、もしそれが私の力にあったなら、私は助けたかったでしょう。」[11]

国際的な反応

1857年の基本条約の最初のページ

これらの出来事は、地元のユダヤ人コミュニティだけでなく、ヨーロッパのビジネスマン、ひいてはフランスとイギリスの領事レオン・ロッシュとリチャード・ウッドにも大きな懸念を引き起こした。[12]ユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティは、フランス皇帝ナポレオン3世に使節団を派遣し、彼らが直面する危機を訴えた。これに対し、フランスは9隻の艦隊と700門の大砲からなる艦隊[13]をラ・グレットに派遣し、ムハンマド・ベイに対し、オスマン帝国のタンジマートをモデルとした一連の改革を速やかに実施するよう強く求めた。[14]

そのため、ムハンマド・ベイは、1857年9月10日にアフマド・イブン・アビー・ディヤフによって起草された、後に基本協定（アラビア語：عهد الأمان）（アフド・アル＝アマン、安全保障の誓約）と呼ばれる協定に同意した。 [15]この協定は、人々の生命と財産の安全、課税の平等（これにより、非ムスリムに課せられた差別的なジズヤ税は暗黙のうちに廃止された）、宗教の自由、そして法の下の平等を保証した。また、外国人が土地を所有し、あらゆる種類の事業に参加し、独立した商事裁判所を設置することも認められた。[16]

異形の物語

いくつかの説は、上記の一般に受け入れられている説明が完全ではないことを示唆し、信頼できる情報源がないかもしれない詳細を加えている。例えば、バット・スフェズと数人のイスラム教徒が酒を飲んでいた路上ではなく、居酒屋で口論が勃発したとする説がある。[1]また、彼が処刑された後、ユダヤ人コミュニティはイスラム教徒がフットボールとして使っていた彼の首を買い戻す義務があったとする説もある。[1]さらに、スフェズは裁判所の命令で処刑されたのではなく、暴徒にリンチされたとする説もある。[17]また、口論の発端がイスラム教徒の子供の殺害であったという詳細を省略した説もある。ある情報源は、フランスが介入した理由はスフェズがフランス国民だったためだと主張している。[18]

参照

  • ウェイバックマシンの「基本協定」（pdf、フランス語テキスト）（2016年5月27日アーカイブ）
  • チュニジアにおける死刑制度と、バット・スフェズ事件が死刑廃止への道筋の一つであったことに関する記事（アラビア語）がWayback Machineに公開されている（2019年10月11日アーカイブ）。
  • ウェイバックマシンにある英国顧問リチャード・ウッド卿の肖像画（2012年8月3日アーカイブ）
  • Le Destin tragique du Juif Baittou、ハテム・カルーイの小説 (2004)

参考文献

  1. ^ abcd "Qui était Batto Sfez". Sarfatit (フランス語). 2016年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年12月23日閲覧。
  2. ^ Jacobs, Joseph; Broydé, Isaac. 「チュニス」www.jewishencyclopedia.com . 2016年12月23日閲覧。
  3. ^ メアリー・デューハースト・ルイス、「権力の地理学：チュニジアの市民秩序、司法政治、そして地中海における帝国の競争、1881-1935」、近代史ジャーナル80(4): 791-830 https://dash.harvard.edu/handle/1/2665770 2016年12月23日アクセス
  4. ^ 「Capitulations」.ユダヤ人仮想図書館. 2022年9月6日閲覧。
  5. ^ ネリダ・フッカロ編『現代中東における暴力と都市』スタンフォード大学出版局 2016年 p.101
  6. ^ ジュリア・アン・クランシー＝スミス著『地中海：移住時代の北アフリカとヨーロッパ、1800～1900年頃』カリフォルニア大学出版局、2011年
  7. ^ ケネス・パーキンス『現代チュニジアの歴史』ケンブリッジ大学出版局 2014年 p.18
  8. ^ abcd "1857 年のチュニジアにおけるアラブ諸国の関係 : Le Pacte Fondamental、Viviane Lesselbaum Scemama による". www.harissa.com (フランス語)。 2016 年 3 月 6 日。2016 年 12 月 23 日に取得。
  9. ^ サラ・タイエブ＝カーレン『北アフリカのユダヤ人：ディドからド・ゴールまで』アメリカ大学出版局 2010年 p.35
  10. ^ アレクサンダー・A・ボディ『聖なるカイルワンへ：ムハンマドのアフリカの情景』ケガン・ポール、トレンチ＆カンパニー、ロンドン 1885年、244ページ
  11. ^ ネリダ・フッカロ編『現代中東における暴力と都市』スタンフォード大学出版局 2016年 p.101
  12. ^ ケネス・パーキンス『現代チュニジアの歴史』ケンブリッジ大学出版局 2004年 p.18
  13. ^ 「チュニジア・ブーラールの歴史」（フランス語）。 2014 年 3 月 2 日にオリジナルからアーカイブされました。2016 年 12 月 23 日に取得。
  14. ^ サラ・タイエブ＝カーレン『北アフリカのユダヤ人：ディドからド・ゴールまで』アメリカ大学出版局 2010年 p.36
  15. ^ ピーター・Y・メディング『セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人』第22巻、オックスフォード大学出版局、2008年
  16. ^ 「Le Pacte Fondamental」[基本条約] (PDF) (フランス語). 1857年9月10日. 2016年5月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年12月23日閲覧。
  17. ^ ローゼンツヴァイク、アレクサンダー. 「チュニジアのユダヤ人の歴史」. sefarad.org . 2020年11月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年12月23日閲覧。
  18. ^ マーク・アヴラム・エーリッヒ著『ユダヤ人ディアスポラ百科事典：起源、経験、文化』第1巻 ABC-CLIO 2009年 210ページ
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