バイア

バイヤ（アラビア語： بَيْعَة、「忠誠の誓い」）は、イスラム用語では、指導者への忠誠の誓いである。イスラムの預言者ムハンマドが実践していたことが知られている。ベドウィン文化では、部族の指導者を選ぶ手続きであり[ 1 ]、部族の指導者が被支配者を代表して交わす書面による協定に基づいて行われることもある。その協定では、指導者が部族に対して一定の義務を遵守する限り、被支配者は指導者への忠誠を維持することが求められている。バイヤは、サウジアラビアやスーダンなどの国で現在も実践されている[ 2 ]。モロッコでは、バイヤは君主制の基盤の一つとなっている[ 3 ]。

語源と定義

バイアーは、商業に関連するセム語の三子音語根B-Y-'に由来し、カリフと民衆の間の契約的な性質を示しています。[ 4 ]バイアーは元々、買い手と売り手が合意を示すために手を合わせることを指していました。[ 5 ] [ 6 ]バーナード・ルイスによると、バイアーは元々は忠誠の誓いではなく、二者間の合意、そして政治用語では支配者と被支配者の間の契約上の合意を指していました。しかし、やがて合意に達すると、被支配者による忠誠の誓いは「手続きの通常の一部」となりました。[ 7 ]

定義

イスラムの歴史家イブン・ハルドゥーンはバヤーを次のように描写した。

臣民が君主に服従し、個人的な事柄とムスリム共同体の事柄の運営を君主に無条件に委ねるという誓約。君主が法を適用する場合、臣民は同意の有無に関わらず、君主の命令に従わなければならない。忠誠の行為は、臣民が君主の両手の間に手を置くことによって行われる。[ 8 ]

アブー・ハサン・アル・マワルディ（947-1058）は、バイアは「時間と権限が制限された」命令であり、君主が命令を乱用した場合は誓約者によって取り消される可能性があると主張した。[ 9 ]

モニール・アジャリン博士によると、バヤはむしろ黙認であり、委任や選挙とは異なる。

民衆による誓約とは、新たな統治者への受諾と服従を示すことを意味する。一部の人々が主張するように、これは決して一種の選挙や統治の委任ではない。これは既に行われたことの承認であり、新たな統治者による権力掌握によって象徴される既成事実への服従である。 [ 10 ]

イスラムの歴史において

バイアの伝統は、ムハンマドの時代にまで遡ることができます。当初から、バイアはムハンマドによる忠誠の誓いとして行われました。成長を続けるイスラム共同体への参加を望む者は、神の唯一性とムハンマドの預言者性への信仰を表明する基本信条を朗唱することで参加しました。しかし、これは個人のムスリムになるために必要な信仰告白とは異なりました。これに加えて、ムハンマドは人々や部族から正式にバイアを受けました。この正式な行為を通じて、彼らは共同体に吸収され、ムハンマドに従う意思を示しました。誓いの文面は伝統によって異なりますが、多くの場合、シャハーダと悔悛の祈りが含まれています。

メッカ郊外で毎年開かれる集会で、ムハンマドはヤスリブ（後にメディナと改名）の人々と出会い、彼らはムハンマドのイスラームへの呼びかけを受け入れたと伝えられている。その後、ムハンマドは彼らからバイア（聖別）を受けた。[ 11 ]

スンニ派イスラム教において、バヤーの儀式は歴史を通じてカリフの即位を記念する儀式として用いられ続けてきた。最初はラシドゥーン・カリフ制（アブー・バクルのバヤーがシーア派とスンニ派の分裂を引き起こした）において、その後は王朝カリフ制（ウマイヤ朝、アッバース朝、オスマン帝国）を通じて用いられてきた。カリフ制の廃止後も、サウジアラビアやモロッコなどの近代イスラム王国ではバヤーが今日でも用いられている。[ 12 ]

コーランでは

1989年6月8日、アリー・ハメネイ師とのイスラム革命委員会司令官によるバイア式典
西暦632年以降、アブ・バクルが最初のイスラム教カリフとなる

フダイビヤ条約の締結につながった木の誓約の後、誓約と誓約を行った人々を記念し、評価する 次の言葉がコーランに啓示されました。

信者たちがあの木の下であなたに忠誠を誓ったとき、アッラーは彼らを本当に喜ばれ、彼らの心にあることを知っておられたので、彼らに平安を与え、勝利に近い報奨を与えた。

— スーラ・アルファス、アヤ書18 章、コーラン 48:18  (シャキール 訳)

歴史

クルアーンには、ムハンマドの手による数千人のイスラム教徒への集団入信儀式であるリドワンのバイア（入信儀式）の記述がある。この伝統はカリフたちによって継承された。

その後の時代では、この習慣はスーフィー教団と結び付けられ、精神的な指導者が信者に入門を授けるようになりました。この慣習は今でも世界中のスーフィー教団で受け継がれています。

参照

参考文献

  1. ^チャミエ、ジェブラン（1977年）『現代イスラムにおける伝統主義者、過激派、そしてリベラル派』リサーチ・アンド・パブリッシング・ハウス、79ページ。
  2. ^ Lesch, Ann M. (2001年3月22日). 「内戦の行き詰まり」 .アラブ研究季刊誌. 2007年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年12月14日閲覧– Encyclopedia.com経由。
  3. ^アル・カムリチ、アハメド（2014年1月）「宗教と国家の関係：モロッコにおける『信徒の戒律』制度」 Contemporary Arab Affairs 7 ( 1): 54– 81. doi : 10.1080/17550912.2013.869991 . 2023年2月1日閲覧。
  4. ^ “ヒズブト・タハリール” . www.hizb-ut-tahrir.org。
  5. ^シーラーズィー『アブドゥル・カリーム・ビーザール』（1977年3月9日）「クルアーンにおける契約：クルアーン各スーラに含まれる詩句の統一性への鍵」イスラム文化普及局 – Googleブックス経由。
  6. ^ブラフマン、メイア・マックス（2009年3月9日）『初期イスラム教の精神的背景：古代アラブ概念の研究』BRILL社、ISBN 978-9004172005– Google ブックス経由。
  7. ^ルイス、バーナード（1993年）『イスラムの政治言語』シカゴ大学、58頁。
  8. ^イブン・ハルドゥーン、アブド・アルラフマン、アル・モカッデマ（序論）、ダル・アル・ケタブ・アル・ロバーニ、ベイルート、1982年、p.370; Chamieh、Jebran (1977)で引用。現在のイスラムにおける伝統主義者、過激派、そしてリベラル。研究および出版社。 p. 79.
  9. ^ Basiuni Raslan、Salah、 Al-Fekr al-Sivasi 'Ind al-Mawardi (Al-Mawardi の政治思想)、184 ページ、 Chamieh、Jebran (1977) で引用。現在のイスラムにおける伝統主義者、過激派、そしてリベラル。研究および出版社。 p. 80.
  10. ^ Ajlani、Monir Abqarivat al-Islam fi Osul al-Hokm (統治原理におけるイスラムの天才)、ダル アル ナファエス、ベイルート、1985 年、p.126。 Chamieh、Jebran (1977)で引用。現在のイスラムにおける伝統主義者、過激派、そしてリベラル。研究および出版社。 p. 80.
  11. ^デスカー、バリー（2015年）『シンガポールの安全保障の展望：最初の50年』 243頁。
  12. ^カルーソ、ローレン (2013). 『バイアー：イスラム世界における継承、忠誠、そして正当化の儀式』（PDF）（修士号）. ジョージア大学. 2021年9月6日閲覧。

参考文献

  • チャミエ、ジェブラン（1977）『現代イスラムにおける伝統主義者、過激派、そしてリベラリスト』研究出版局。
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