ベダ族

ベダ族はインド連邦直轄領ラダックのコミュニティです。彼らは主にラダック地方の各地に居住し、伝統的な音楽活動を営んでいます。彼らは主にイスラム教徒ですが、仏教徒もいます。一部の学者は彼らを不可触民としていますが、状況はより微妙であると考える人もいます。

社会的な交流

ベダ族は主にジャンムー・カシミール州のラダック地方の村々に住んでいます。^{[ a ]}彼らは、ラダック族、ガラ族、モン族など、社会的に優位とされるコミュニティとこれらの村を共有しています。^{[ 2 ]}

ベダ族は、村落に関する社会政治的な決定にほとんど関与していない。^{[ 3 ]}宗教学教授のキム・ガッショウは、ベダ族は地域の他のコミュニティから不可触民とみなされていると述べている。^{[ 4 ]}しかし、人類学者のラン・シン・マンは、社会的排除や上位者への服従といった慣習は、他のカースト社会ほど厳格ではないと指摘している。例えば、ベダ族は他のコミュニティと同じ飲料水源を共有することが許されている。^{[ 5 ]}マンは2002年の著作の中で、「ラダック社会の仏教徒の間では、一般的に不可触民やその他のカースト偏見がまだ見られない」と述べているが、インドの他の地域で見られるカースト慣習に彼らがより多く触れるようになれば、状況は変化するかもしれない。^{[ 6 ]}

ベダ族の伝統的な職業は音楽家で、好んで使う楽器はフルートか太鼓である。^{[ 2 ] [ 7 ] [ b ]}音楽家としての役割において、彼らは金銭と食料の両方で報酬を得る。食料は多くの場合、サットゥ（穀物や塩）など、特定の機会に使われる。作物の播種、出産、結婚などを祝う祭りやイベントでの音楽はラダック文化の重要な部分だが、それらに従事していないときは、ほとんどが土地を持たないベダ族は農業労働者として働く。少数だが、通常は仏教徒でテント暮らしをしながら物乞いとして生計を立てており、チャンカンとしても知られている。^{[ 8 ]}

村落生活を共にする他の社会集団と同様に、ベダ族は同族婚制の共同体であることが求められている。自身の集団外との結婚は通常認められておらず、この種の婚姻関係は一般的に同棲関係であり、女性は上位集団の出身者であることが多い。^{[ 9 ]}ラダックの男性がベダ族の女性と結婚に類する関係を築いた場合、その関係が「チョモ・ガンゴ」の儀式によって正式に認められるまで、彼は自身の共同体から追放される。この儀式では、男性はガンジス川の聖水で15～20日間沐浴することが求められる。^{[ 10 ]}

宗教

ベダ族のほとんどはイスラム教徒だが、一部は仏教徒である。^{[ 11 ] [ 12 ]}仏陀自身がカースト制度に反対していたにもかかわらず、ベダ族の社会的地位は、僧侶や尼僧として仏教の僧院に入団することを許されないほどである。^{[ 13 ] [ 14 ]}マンによれば、こうした社会的軽視の他の側面は、ラダック人の「数の強さと個人的な利便性」が「[仏教]の文化的特徴よりも優位に立っていたように見える」ためであると考えられる。^{[ 15 ]}

ベダ族のイスラム教徒は死者を埋葬する傾向がある一方、残りの人々は火葬を好む。共同体間の交流の規則では、死者を運ぶのは共同体のメンバーか、それより下位の社会集団に属する者に限られる。これは、下位の社会集団が存在しないことから、ベダ族だけが自らの民のためにその義務を負っていることを意味する。例えば、ラダックの人々の死者であればベダ族は同様のことをすることができるが、ラダックの人々は極めて稀な状況を除いて、ベダ族の死者を運ぶことはない。^{[ 16 ]}

公認

調査では319人の仏教徒が記録された。^{[ 12 ]}

ベダ族はインド政府に公式に認められていない少数言語を使用し、菩提文字を用いて文字を記す。^{[ 17 ]}

参考文献

注記

1. ジャンムー・カシミール州の様々な指定部族は、州全体の人口のごく一部を占めるに過ぎないが、ラダック地区とカルギル地区では数的に非常に大きな割合を占めている。 ^{[ 1 ]}
2. 人類学者ラン・シン・マンは、ベダ族の好む楽器に関して矛盾した記述をしている。1996年にはフルートと記していたのに、2002年にはフルートか太鼓かと記している。後者の出版物の誤植が原因かもしれない。

引用

1. Gutschow (2009)、30ページ
2. マン（1996）、183ページ
3. マン（2002）、44ページ
4. Gutschow (2009)、71ページ
5. マン（2002）、38～40ページ
6. マン（2002）、47～48ページ
7. マン（2002）、28、43ページ
8. マン (2002)、36–37、50 ページ
9. マン（2002）、41ページ
10. マン（2002）、46ページ
11. マン（2002）、27ページ
12. van Beek (2001)、374–376 ページ
13. Gutschow (2009)、128ページ
14. マン（2002）、42～43ページ
15. マン（2002）、47ページ
16. マン（2002）、42ページ
17. ベネディクター（2009）、52ページ

参考文献

• ベネディクター、トーマス（2009）、「インドにおける言語政策と言語的少数派：インドにおける少数派の言語的権利の評価」、LIT Verlag、ISBN 978-3-64310-231-7
• ガッショウ、キム（2009年）『尼僧であること：ヒマラヤにおける悟りへの闘い』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-67403-808-0
• マン、ラン・シン（1996）、インド社会人類学の側面、コンセプト出版会社、ISBN 978-8-17022-586-7
• マン、ラン・シン（2002）『ラダックの過去と現在：文化、生態、政治』ミッタル出版、ISBN 978-8-17099-838-9
• ヴァン・ベーク、マルティン（2001）「公的な秘密、意識的な健忘症、そしてラダックの自治の祝典」、ハンセン、トーマス・ブロム；ステプタット、フィン（編）『想像の国家：ポストコロニアル国家の民族誌的探究』デューク大学出版、ISBN 978-0-82238-127-3

さらに読む

• アガーワル、ラヴィナ（2004年）『統制の線を越えて：インド・ラダックの係争国境におけるパフォーマンスと政治』デューク大学出版局、ISBN 978-0-82233-414-9。

ラダック：個人対国家、ハリシュ・K・タクル、インド、ニューデリー：マナス出版社、2014年。