ベス・アルファ

ベス・アルファ
בית אלפא
2010年の旧シナゴーグ国立公園の入り口
宗教
所属ユダヤ教（旧）
教会または組織の地位
状態遺跡
注目すべき芸術作品モザイクの床
位置
位置北部地区、ベト・シェアン近郊
国イスラエル
ベス・アルファはイスラエルのイズレエル渓谷地域に位置している。
ベス・アルファ
イスラエル北東部の古代シナゴーグの場所
座標北緯32度31分08秒 東経35度25分37秒 / 北緯32.518985度、東経35.426968度 / 32.518985; 35.426968
建築
タイプ大聖堂
スタイルビザンチン建築
完了6世紀
ファサードの方向南西
ベス・アルファ
モザイクの床、2009年
地図
ベス・アルファのインタラクティブマップ
サイトノート
発見した1928
発掘日1929年、1962年
考古学者エレアザール・スケニク
管理イスラエル自然公園局
パブリックアクセスはい

ベト・アルファ（ヘブライ語：בֵּית אַלְפָא ‎、ローマ字：  bēṯ alp̄āʾ）は、イスラエル北部地区のベト・シェアン近郊のギルボア山脈の北斜面の麓に位置する、かつてユダヤ教のシナゴーグであった。[ 1 ]このシナゴーグは6世紀に完成し、現在はベト・アルファ・シナゴーグ国立公園の一部であり、イスラエル自然公園局によって管理されている。[ 2 ]

発掘調査

ベス・アルファのシナゴーグは1928年、近くのキブツ・ベイト・アルファのメンバーによって発見されました。彼らは灌漑工事中にシナゴーグの広大なモザイクの床を偶然発見しました。[ 1 ]発掘調査は1929年にエルサレム・ヘブライ大学の支援の下、イスラエルの考古学者エレアザール・スケニクが指揮して開始されました。[ 1 ] 1962年にイスラエル考古学庁が後援した二次発掘調査では、シナゴーグ周辺の住宅構造物のさらなる調査が行われました。[ 1 ]

さらに、床後陣の浅い窪みから36枚のビザンチン硬貨が発見された。[ 3 ]

建築

ベス・アルファのシナゴーグの建築遺跡は、シナゴーグがかつて2階建てのバシリカ風の建物で、中庭、玄関ホール、祈祷室を備えていたことを示しています。[ 1 ] [ 4 ]祈祷室の1階は、幅5.4メートル（18フィート）の中央の身廊、トーラーの箱を安置する場所として機能した後陣、トーラーが読まれる高くなったプラットフォームであるビマー、およびベンチで構成されていました。 [ 5 ]後陣内のトーラーの箱はエルサレムの方向、南西に配置されていました。

2階の機能は、依然として学問的な意見の相違がある。エレアザール・スケニクは、この階は1階とは異なる用途で使われていたと提唱し、女性ギャラリー（エズラト・ナシム）として使われていたに違いないと主張している。[ 6 ]一方、シュムエル・サフライは、当時のシナゴーグにおいて2階が女性ギャラリーとして機能していたこと、あるいはシナゴーグにおける男女分離を裏付ける物理的証拠も文献上の証拠もないと主張している。サフライは、スケニクの主張は根拠のない推論に基づいており、十分な証拠なしに第二神殿と他のシナゴーグを比較していると主張している。[ 7 ]

献辞碑文

献辞碑文

北側の入口には、アラム語とギリシャ語で書かれた2つの奉献碑文があります。一部は破損していますが、アラム語の碑文は、このシナゴーグがビザンチン帝国のユスティヌス帝（おそらくユスティヌス1世、518～527年）の治世中に建てられ、共同体からの寄付によって建設されたことを示しています。[ 8 ] [ 9 ]ギリシャ語の碑文は、近くのベト・シェアンのシナゴーグの職人としても記録されている「マリアノスとその息子ハニナ」という職人に感謝の意を表しています。[ 8 ] [ 10 ]碑文の両側には、シナゴーグの象徴的な守護神であるライオンと水牛が描かれています。[ 11 ]

身廊のモザイクのパノラマ

北パネル—イサクの縛め

アイザックの束縛

北側のパネルは「イサクの縛り」（創世記 22:1-18）を描いています。右側では、アブラハムがイサクを炎の祭壇の上にぶら下げ、犠牲を捧げるために手を上げています。中央では、上部中央に現れる小さな炎に囲まれた手で象徴される神が、アブラハムにイサクの代わりに近くの雄羊を犠牲にするように指示しています。神の手には「アル・ティシュラー」（上げるな）という適切な言葉が付けられており、これは神が天使に「少年[イサク]に向かって手を上げてはならない」と命じたことに由来しています（創世記 22:12）。[ 12 ]構図の下部中央、神の手のすぐ下には、イサクの代わりとなった雄羊が横向きに立っており、近くの茂みに挟まれています。[ 13 ]雄羊の奇妙な配置は、聖書がアブラハムとイサクと、彼らの旅に同行し左側に立っている二人の召使い（創世記 22:5）との間にあると述べている距離を表現するために、画家たちが用いた慣例なのかもしれない。二人の召使いを除く、この場面に登場する人物はすべてヘブライ語のラベルで識別されている。

「イサクの縛り」の図像学的意義は明確ではありません。様々な見解があり、この物語を神の慈悲の肯定と見る学者もいれば、イスラエルとの継続的な契約の象徴と見る学者もいれば、ラビの「ゼクート・アボット」（父祖の功績）の概念を体現すると考える学者もいます。[ 14 ]同時代のキリスト教教会美術においても「イサクの縛り」は人気のテーマであり、この物語は磔刑の予兆として捉えられていました。 [ 15 ]

中央パネル - 黄道十二宮

ヘブライ語のラベルが付いた星座ホイール

中央のパネルにはユダヤの黄道十二宮が描かれている。黄道十二宮は2つの同心円で構成され、外側の円には12の黄道十二宮が、内側の円にはギリシャ・ローマの太陽神ヘリオスが描かれている。 [ 16 ]外側の円は12のパネルで構成され、各パネルは1年12か月のうちの1つに対応し、対応するギリシャ・ローマの黄道十二宮が描かれている。黄道十二宮のすぐ外側の4隅には、四季を象徴する女性の胸像が描かれている。[ 17 ]中央には、ギリシャ・ローマの象徴的な図像要素である燃えるような光線の冠を頭にかぶり、高度に様式化されたクアドリガ（4頭立ての馬車）を携えたヘリオスが描かれている。 [ 18 ]背景は三日月形の月と星で装飾されている。 「イサクの拘束」パネルと同様に、星座のシンボルと季節の胸像には、対応するヘブライ語の名前が付けられています。

この黄道帯は、ナアラン、スシヤ、ハマト・ティベリアス、フセイファ、セフォリスといったイスラエル全土の同時代のシナゴーグで発見された類似の例とともに、後期古代におけるユダヤ教とギリシャ・ローマ文化全般との関係をめぐる学術的議論の中心となっています。[ 19 ]シナゴーグの床に見られる黄​​道帯の人気は、ユダヤ化とユダヤ暦および典礼への適応の証拠であると解釈する人もいます。[ 20 ]また、ギリシャ・ローマ文化の星の宗教を受け入れた「非ラビ的」あるいは神秘的でギリシャ化されたユダヤ教の存在を象徴すると考える人もいます。[ 21 ]さらに、シナゴーグが建設された頃には、その異教的起源は忘れ去られていたであろう、単なる一般的な装飾模様であると考える人もいます。[ 22 ]

南面—シナゴーグの場面

南側のパネルはシナゴーグのトーラーの箱の前に置かれ、礼拝を重視した場面でその中心性が強調されている。箱は構図の中央に立ち、切妻屋根で描かれている。箱はダイヤモンドと正方形をあしらった装飾パネルで飾られている。[ 23 ]屋根の中央に見える浮遊するホラ貝は、箱の差し込みアーチを様式化した表現である。 [ 24 ]屋根の切妻からは吊りランプが吊り下げられている。[ 1 ]その重要性を象徴するものとして、トーラーの祠の下段には、吠える2頭のライオンが両脇に配置され、ルラヴ、エトログ、ショファ、香シャベルなどのユダヤ教の儀式用品に囲まれている。[ 1 ]トーラーの祠の上段には、切妻屋根の両側に2羽の鳥が描かれている。[ 25 ]

シナゴーグの風景

聖櫃の両側には、七枝を持つ二つの大きな神殿の燭台（メノーラー）が立っています。二つの燭台の台座と枝の形は異なっており、右側の燭台は直立した台座を持ち、左側の燭台は三日月形の脚が二つと直立した脚が一本あります。 [ 26 ]最後に、この光景全体は、聖櫃の聖域を区切る二つの引き下げられたパロシェによって縁取られています。 [ 27 ]

もともとエルサレム神殿に立っていたメノーラーの存在は、エルサレム神殿がシナゴーグの発展において重要な役割を担っていたことを示している。[ 28 ]さらに、メノーラーは箱舟周辺の主光源として実用的な機能も果たしていた。[ 29 ]スケニックは、この場面で箱舟の両側に描かれている2つのメノーラーは、実際のベス・アルファ・シナゴーグ内のトーラー神殿の隣に立っていた可能性が高いと考えている。[ 30 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f gアビガド、「ベス・アルファ」、ユダヤ百科事典、190。
  2. ^ “ベット アルファ シナゴーグ国立公園 - רשות הטבע והגנים” .ベイト アルファ シナゴーグ国立公園。2012 年 6 月 1 日のオリジナルからアーカイブ。2011 年12 月 15 日に取得。
  3. ^ウィンター、デイブ、マシューズ、ジョン（1999年）。イスラエルハンドブック。フットプリント旅行ガイド。646ページ。ISBN 1-900949-48-2。
  4. ^ハクリリ『後期古代のユダヤ美術と考古学』 232～233ページ
  5. ^ハクリリ『ユダヤ美術と考古学』182ページ。
  6. ^スケニク、エレアザール・リパ（2007年）『ベス・アルファの古代シナゴーグ』キラズ古典考古学復刻版。ピスカタウェイ、ニュージャージー州：ゴルギアス・プレス。16  ～ 17頁。ISBN 978-1-59333-696-7。
  7. ^サフライ、シュムエル (1983). ארץ ישראל וחכמיה בתקופת המשנה והתלמוד [ミシュナとタルムード時代のイスラエルの地とその賢者] (ヘブライ語)。イスラエル：ハキブツ・ハメウチャド。 pp.99-100
  8. ^ a b Avigad、「Beth Alpha」、Encyclopaedia Judaica、192。
  9. ^スケニク、ベス・アルファ、43–46。
  10. ^スケニック、ベス・アルファ、47。
  11. ^スケニク、ベス アルファの古代シナゴーグ、42。
  12. ^ハクリリ『イスラエルの地における古代ユダヤ美術と考古学』 288ページ。ユダヤ出版協会タナカ2003年版からの翻訳。
  13. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』288ページ。
  14. ^学術的見解の概要については、Hachlili, Ancient Jewish Art and Archaeology、287–292ページ、およびFine, Art and Judaism in the Greco Roman World、194–5ページを参照。
  15. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』291ページ。
  16. ^スケニック、ベス・アルファ、35。
  17. ^スケニック、ベス・アルファ、38。
  18. ^スケニック、ベス・アルファ、35。
  19. ^美術とユダヤ教、199–202。
  20. ^ユダヤ教における黄道帯の規範的役割を支持する学術的見解の概要については、『Fine, Art and Judaism』 184–204ページおよび『Hachlili, Ancient Jewish Art and Archaeology』308–9ページを参照のこと。多くの学者は、後期古代および中世の宗教文書や写本において黄道帯が依然として高い人気を維持していることを、黄道帯のユダヤ化に関する自らの見解の更なる裏付けとして挙げている。
  21. ^グッドイナフ『ギリシャ・ローマ世界におけるユダヤのシンボル』第8巻—天文学的シンボル、167–195ページ。マグネスはヘリオスを天使メタトロンと同一視している。マグネス著「地上の天国：古代パレスチナのシナゴーグにおけるヘリオスと黄道十二宮周期」2巻、30–32ページを参照。
  22. ^ Ernest Cohn-Wiener、 Die Jüdische Kunst: Ihre Geschichte von den Anflangen bis zur Gegenwart (ベルリン: Martin Wasservogel Verlag、1929)、p.89-90; Steven Fine、「ユダヤ人のヘリオス: 後期アンティークシナゴーグのモザイクにある太陽神に関する控えめな提案」、 古代ローマにおけるユダヤ教の芸術、歴史、歴史学(2012)、p.161-180
  23. ^スケニク『ベス・アルファ』34頁；ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』273頁。
  24. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』284ページ。
  25. ^ Sukenik, Beth Alpha、22。Sukenik は鳥はダチョウであると主張しているが、Hachlili は鳥は孔雀であると主張している。
  26. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』377ページ。
  27. ^スケニク『ベス・アルファ』、34；アビガド「ベス・アルファ」、ユダヤ百科事典、191。
  28. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』362ページ。
  29. ^美術とユダヤ教、154-55ページ。
  30. ^ハクリリ『古代ユダヤ美術と考古学』362ページ；スケニク『ベス・アルファ』17ページ。

参考文献

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