シエナのベルナルディーノ
イタリアのフランシスコ会宣教師と聖人

聖人

シエナのベルナルディーノ

OFM
イタリアの司祭、聴罪司祭、使徒
生まれる1380年9月8日
マッサ・マリッティマ、シエナ共和国、神聖ローマ帝国
死亡1444年5月20日（1444-05-20）（63歳）神聖ローマ帝国、ナポリ王国、
アクイラ
崇拝されているカトリック教会
列福された1449年11月24日
列聖1450年5月24日、ローマ、教皇領、教皇ニコラウス5世
ごちそう5月20日
属性IHSの銘板。彼が拒否した司教職を表す 3 つのミトラ。
後援広告主; 広告; イタリア、アクイラ; 胸の問題; イタリア; カリフォルニア州サンバーナーディーノ教区; ギャンブル依存症; 広報担当者; 広報活動; イタリア、ベルナルダ; スイス、サンバーナーディーノ

ベルナルディーノ・ディ・シエナ（OFM、ベルナルディーノまたはベルナディーネ、[1] [2] 1380年9月8日 - 1444年5月20日）は、イタリアのカトリック司祭であり、フランシスコ会の宣教師であった。スコラ経済学の体系化者でもあった。

彼の説教、焚書、そして「虚栄の焚き火」は、彼の生前、彼の名声を確立した。それらは、賭博、幼児殺し、魔術、ソドミー（男性同性愛）、ユダヤ人、ジプシー、高利貸しなどに向けられたものが多かった。

ベルナルディーノは1450年に教皇ニコラウス5世によって列聖され、15世紀にイタリアのカトリック教を復興させた功績により、ローマカトリック教会では「イタリアの使徒」と呼ばれています。[3]

出典

シエナのベルナルディーノに関する聖人伝は、彼の友人2人によって2冊執筆された。1冊は彼が亡くなった同年にシエナのバルナバによって、もう1冊は人文主義者のマッフェオ・ヴェージョによって書かれた。同時代の重要な伝記資料として、シエナの外交官レオナルド・ベンヴォリエンティによるものもある。彼もまたベルナルディーノの個人的な知人であった。[4]歴史家フランコ・モルマンドは、「ベルナルディーノの死（1444年）直後に出版された最初の著作は伝記であった。1480年までに、この説教者の生涯に関する記述は既に12冊以上存在していた」と述べている。[5]

人生

デラ・告白・レゴーレ 12.、1494

若いころ

ベルナルディーノは1380年、トスカーナ州マッサ・マリッティマの貴族アルビッツェスキ家に生まれた。シエナの属州に属する町で、父のアルベルトッロ・デッリ・アルビッツェスキは当時その町の知事を務めていた。[6] 6歳で孤児となった彼は、敬虔な叔母に育てられた。1397年、民法と教会法を学んだ後、サンタ・マリア・デッラ・スカラ病院付属の聖母マリア信徒会に入会した。3年後、シエナをペストが襲ったとき、彼はペスト患者を世話し、10人の仲間の助けを借りて4か月間この病院の管理を全面的に引き受けた。[7]彼はペストからは逃れたが、衰弱しすぎて高熱で数ヶ月間寝込んだ。[8] 1403年、彼はフランシスコ修道会オブザーバント派に入会し、聖フランチェスコの戒律を厳格に遵守した。ベルナルディーノは1404年に司祭に叙階され、翌年には説教者に任命された。[9] 1406年頃、ドミニコ会の修道士で宣教師であった聖ヴィンセント・フェレールは、イタリアのピエモンテ州アレッサンドリアで説教中、彼の話を聞いている人に彼のマントが降りてくることを予言し、自分はフランスとスペインに戻り、イタリアに残された人々への福音伝道の任務をベルナルディーノに託すと語ったと伝えられている。[7]

16世紀のシエナのベルナルディーノの絵画（作者不明）、ランジェ城

説教者としてのベルナルディーノ

説教スタイル

ベルナルディーノ以前の説教者の多くは、用意された演説を読み上げるか、修辞的な演説を暗唱していました。ベルナルディーノは、典礼の間だけ隠遁して説教するのではなく、大衆に直接説教しました。30年以上にわたり、彼はイタリア全土で説教を行い、15世紀初頭の宗教復興に大きな役割を果たしました。彼は弱々しく嗄れた声でしたが、当時最も偉大な説教者の一人であったと言われています。[8]彼の説教スタイルは簡素で、大衆的で親しみやすく、比喩表現に富んでいました。シンシア・ポレクリッティはベルナルディーノの伝記の中で、彼の説教のテキストは「イタリア語口語の傑作として認められている」と述べています。彼は優雅で人を惹きつける説教者であり、大衆的な比喩表現と独創的な言葉遣いを用いて、彼の説教に耳を傾ける大勢の聴衆を惹きつけました。招待は教会よりもむしろ行政当局から行われることが多かった。それは、町が説教を聞きに来た群衆から収入を得ることもあったからである。[10]

ベルナルディーノは同時代の多くの説教者とは異なり、日常の典礼ではなく、シエナの人々の日常生活からテーマを選びました。彼は聴衆の直接的な関心事に焦点を当てるために聖書のテーマを選びました。これは彼らの注意を引くのに効果的でした。[11]聴衆の大部分は女性で、聴衆の規模は日、時間、説教のテーマによって異なりました。ポレクリッティは、彼の説教の主題が15世紀イタリアの当時の状況を多く明らかにしていると指摘しています。[12]

ベルナルディーノは各地を旅し、どこにも数週間以上は滞在しませんでした。これらの旅はすべて徒歩でした。町では、彼の説教を聞こうと集まる群衆が非常に多いため、市場に説教壇を立てる必要が生じることもありました。[13]ヴィンセント・フェラーと同様に、彼は通常夜明けに説教しました。聴衆は、立っている場所を確保するために、事前に到着し、その多くは遠くの村から来ていました。説教は3、4時間続くこともよくありました。彼は1424年にフェラーラに招かれ、過度の贅沢と慎みのない服装を非難しました。ボローニャでは賭博に反対を唱えましたが、カード製造業者や販売業者の不満を買ってしまいました。1425年4月にシエナに戻り、そこで50日間連続で説教しました。[13]彼の成功は目覚ましいものだったと言われています。彼の説教の場では「虚栄の焚き火」が焚かれ[7]、人々は鏡、ハイヒール、香水、つけ毛、トランプ、サイコロ、チェスの駒、その他様々なくだらないものを投げて燃やした。ベルナルディーノは聴衆に対し、冒涜、卑猥な会話、賭け事を避け、祝祭日を守るよう説いた[13] 。

ベルナルディーノは万人受けする人物ではなかった。ラクイラではかつて、誰かが説教壇の脚を鋸で切り、ベルナルディーノは群衆の中に落ちたことがある。[要出典]

1427年、ベルナルディーノは派閥争いを鎮めるためにシエナに招聘されたが、仲裁役を務めるよりも説教を好んだ。派閥争いや復讐に反対する発言をする際には、彼らしくなく巧妙な対応を見せた。ポリクレッティは、このことは、些細な挑発で事態が暴力に発展する可能性があったことを示唆していると考えた。[14]

ベルナルディーノの生前も死後も（彼の著作の初版は、そのほとんどが精緻な説教で、 1501年にリヨンで印刷された）、その遺産は決して穏やかなものではなかった。厳格で道徳的な気質を持つ彼は、様々な階層の人々に対して激しい説教を行い、それらは非難に満ちていた。彼は一部の女性を「魔女」と呼び、男色行為を行う者は追放されるか、あるいは人間社会から排除されるべきだと訴えた。このように彼は、歴史家ロバート・ムーアが中世後期キリスト教ヨーロッパの「迫害する社会」と呼んだものの擁護者であった。[15]

女性について

歴史家フランコ・モルマンドは、ベルナルディーノの現存する20巻にも及ぶ大著において、聖人が女性について、そして「既婚、未婚、未亡人、そして修道院に閉じ込められた女性たち」について多くのことを語っていると指摘している。しかし、モルマンドは自身の研究論文「シエナのベルナルディーノ：女性の『偉大な擁護者』か『容赦ない裏切り者』か？」の最後で、次のように結論づけている。「…女性への深い共感を示す真摯な瞬間があったにもかかわらず、ベルナルディーノはトレチェント期とクアトロチェント期の女性に関する著作の主流にしっかりと位置づけられていることが分かる…ベルナルディーノは女性への同情心から、女性が家庭内および社会的な『檻』の中で可能な限り快適で人道的な生活を送ることを願ったが、ベルナルディーノはそれでもなお、父親、兄弟、夫、あるいは教区司祭の保護の下、伝統的な檻の中に彼女が留まることを望んだのだ。」[16]

ベルナルディーノは聖母マリアを女性の模範として示しました。彼は少女たちに、両親のどちらかが同席しない限り、決して男性と話をしてはならないと助言しました。[17]ある説教でベルナルディーノは、女性たちに対し、持参金を自分よりも重視する男性との結婚について警告しました。[18 ]ある時、彼は母親たちに娘と二人だけで教会に来るように勧め、結婚生活における性的虐待について率直に語りました。また、彼は望まない少女たちを修道院に閉じ込めることにも反対しました。[19]彼は聖ヨセフを男性の模範として示し、マリアの夫への従順さを強調しました。

ソドミーと同性愛に反対

シエナの聖ベルナルディーノ、エル・グレコによる 1603 年の絵画、プラド美術館、マドリッド

ソドミー（主に同性愛者の男性に向けられたもの）について、ベルナルディーノはイタリア人が国境を越えてどのような評判を得ているかを鋭く指摘した。[20]同著には、ベルナルディーノの魔女術とユダヤ人に対する説教の詳細な分析も収録されている。特に彼は、フィレンツェにおける男性同士の性交に対する寛容さを非難した。ヴェローナでは、同性愛行為をした男性が四つ裂きにされ、城門から手足を吊るされたことを、聴衆に容認するように諭した。ジェノヴァでは、ソドミーで有罪となった男性が定期的に火刑に処せられ、ヴェネツィアでは、ソドミーを行った者が柱に縛り付けられ、ピッチと柴の樽と共に火刑に処せられたことを。彼はシエナの人々にも同様のことを勧めた。1424年、彼はフィレンツェでこのテーマに関する3回の連続説教を行い、サンタ・クローチェ教会で行われた四旬節の説教では、聴衆に次のように警告した。

男色についての話を聞くたびに、皆で地面に唾を吐き、口の中もきれいにしなさい。もし彼らが他の方法でも自分の生き方を変えようとしないなら、馬鹿にされた時に変わるかもしれない。強く唾を吐きなさい！あなたの唾の水が彼らの炎を消し去るかもしれない。[21] [22]

シエナで、ベルナルディーノは1425年と1427年に、同性愛を含むソドミーを徹底的に非難する説教を行った。ソドミーは子供を産まず、したがって非生産的であるとして、人口減少への懸念と直接結び付けて次のように述べた。「あなた方は、過去25年間で人口の半分を失ったのは[ソドミー]のせいだということを理解していない」[23] 。時が経つにつれ、彼の教えは世論を形成し、ソドミーと同性愛行為をより厳しく規制することへの無関心を払拭するのに役立った。彼は洪水やペストなど、人間の経験における予測不可能な、あるいは悲惨な出来事はすべてソドミーに起因するとし、ソドミーと地域の人口減少を結びつけた[24] 。シエナでの彼の説教の後、4人の「激怒したソドミーの徒」が彼を棍棒で殴ろうとした[ 25] 。

ローマでの裁判

セント・ベルナルディーノ、カペラ・デル・ヴォト、シエナ
作者不明：シエナのベルナルディーノ、15世紀、セルビア国立博物館

ベルナルディーノは、かつてはヴェルチェッリのヨハネ、 ヘンリー・スソ、そしてドミニコ会と結び付けられていたイエスの聖名への信仰で特に知られており、彼は燃える太陽の上にゴシック体でイエスの名の最初の3文字であるIHSというシンボルを用いた。これは、ゲルフ派やギベリン派といった派閥の紋章に取って代わる目的で行われた。信仰は広まり、このシンボルは教会、家庭、公共の建物に見られるようになった。反対派はこれを危険な革新だと考えた。[8]

1426年、ベルナルディーノはイエスの聖名への信仰を推進したことで、自らも異端の罪で裁判を受けるためローマに召喚された。 [26]ヴェネツィアのパウロをはじめとする神学者たちが意見を述べた。ベルナルディーノは異端の罪で無罪となり、教皇マルティヌス5世に十分な印象を与えたため、マルティヌスはベルナルディーノにローマでの説教を依頼した。そこで彼は80日間毎日説教した。ベルナルディーノの熱意は非常に高く、説教を始める前に説教の草稿を4つも準備するほどであった。同年、彼はシエナの司教職を提案されたが、修道院と福音伝道の活動を続けるためにこれを辞退した。1431年、彼はトスカーナ、ロンバルディア、ロマーニャ、アンコーナを巡回し、その後フィレンツェとの戦争を防ぐためにシエナに戻った。また1431年にはフェラーラ司教の職を辞退し、1435年にはウルビーノ司教の職を辞退した。[27]

ジョアン・ディ・カピストラノはベルナルディーノの友人であり、この時期のジャン・ディ・マルケは彼の弟子であった。枢機卿たちは教皇マルティヌス5世と教皇エウゲニウス4世の両名にベルナルディーノを非難するよう促したが、両名ともほぼ即座に無罪放免となった。フィレンツェ公会議での裁判も無罪放免に終わった。神聖ローマ皇帝 ジギスムントはベルナルディーノに助言と仲介を求め、ベルナルディーノは1433年の戴冠式に同行してローマを訪れた。

契約と高利貸しについて

経済理論

ベルナルディーノは、ピーター・ジョン・オリヴィに次いで、スコラ経済学に体系的に捧げられた著作を著した最初の神学者である。彼の経済学への最大の貢献は、企業家論の論証と擁護である。1431年から1433年にかけて執筆された『契約と高利貸しについて』は、私有財産の正当化、貿易倫理、価値と価格の決定、そして高利貸し問題を扱っている。[27]

彼の貢献の一つは、事業家の役割に関する議論である。ベルナルディーノは、事業家は商品の輸送、流通、製造といった有用な社会的機能を担っていると考えた。マレー・ロスバードによれば、ベルナルディーノの正当な価値の決定に関する洞察は、「…5世紀以上後のジェヴォンズ/オーストリア学派の供給と費用の分析」を予見するものであった。[28]彼はこれを「正当な賃金」理論へと発展させ、労働需要と利用可能な供給によって決定されるとした。賃金格差は、技能、能力、そして訓練の差によって生じる。熟練労働者は非熟練労働者よりも希少であるため、前者はより高い賃金を要求する。[28]

高利貸し

高利貸しはベルナルディーノの攻撃対象の一つであり、彼はモンティ・ディ・ピエタとして知られる有益な貸付組合の設立の準備に大きく貢献した。[7]

ベルナルディーノは、カンタベリーのアンセルムスやアリストテレスを引用するトマス・アクィナスといった、より初期のスコラ哲学者たちに倣い、高利貸しの慣行を非難した。彼らは高利貸しを、貸付金に利息を課すことと定義した。ローマ法に一部基づくスコラ学派による高利貸しの分析は複雑で、場合によっては矛盾しているようにも見えた。支払い遅延に対する利息は、債権者が財産を奪われたことで被った損害に対する補償とみなされたため、有効とみなされた。[29]

ベルナルディーノは、高利貸しは都市の富を少数の人々の手に集中させると考えていた。しかし、彼は資本投資の代わりに失われた利益を補償するために課される利子である「lucrum cessans （利子の義務）」の理論を受け入れた。 [28]また、債権者がリスクの一部を負担するジョイントベンチャーについても区別が設けられた。

ミラノでは、ある商人が彼を訪ねてきて、高利貸しに対して厳しく非難するよう促したが、その商人自身も著名な高利貸しであり、その行為は競争を弱めたいという願望から生じていたことが判明した。[13]

反ユダヤ主義

ベルナルディーノは今日、「キリスト教反ユダヤ主義の主役」とみなされている。[30] 1427年1月、彼はオルヴィエートを訪れ、高利貸しについて説教し、高利貸しに溺れる者（その多くはユダヤ人）に対して、行政当局に厳しい措置を講じるよう促した。地元のキリスト教徒の貧困をユダヤ人の高利貸しのせいにし、ユダヤ人を追放し、より広範なコミュニティから隔離するよう呼びかけたことで、ユダヤ人隔離政策が推進された。[31]聴衆はしばしば彼の言葉をユダヤ人に対する行動を強化するために利用し、彼の説教はユダヤ人の反感という遺産を残した。[32] [要ページ]

フランシスコ会総代理

その後まもなく、彼は再びセッラカプリオーラに隠棲し、説教集を執筆した。1436年に宣教活動を再開したが、1438年にイタリアのフランシスコ会オブザーバント派の総代理に就任したため、活動を中断せざるを得なくなった。

ベルナルディーノは修道生活の初めからオブザーバン派の発展に尽力したが、実際には創始者ではなかった（オブザーバン派、あるいはゼランティ派の起源は14世紀半ばに遡る）。しかしながら、ベルナルディーノはオブザーバン派にとって、聖ベルナルドがシトー会にとってそうであったように、彼らの主要な支えであり、たゆまぬ伝道者となった。ベルナルディーノが修道会に入会した当時、イタリアのオブザーバン派を構成する修道士は130人だったが、彼の死の直前には4000人を超えた。また、ベルナルディーノは少なくとも300の修道院を設立、あるいは改革した。彼はアジア各地に宣教師を派遣し、主に彼の尽力により、様々な分派諸国からの多くの大使がフィレンツェ公会議に出席し、集まった神父たちにギリシャ語で演説を行った。[7]

総司教代理であったため、説教の機会は必然的に減ったが、彼は可能な限り公衆に語り続けた。1442年、説教にもっと専念できるよう教皇を説得して総司教の辞任を最終的に受け入れさせた後、ベルナルディーノは再び宣教活動を再開した。1443年に教皇エウゲニウス4世が出した教皇勅書「イリウス・クイ・セ・プロ・ディヴィニ」では、ベルナルディーノにトルコに対する十字軍の免罪符を説教するよう命じられていたが、彼が実際に説教したという記録はない。1444年、病状が悪化していくにもかかわらず、ベルナルディーノはイタリア全土で自分の声が聞かれるようにしたいと願い、ナポリ王国へと出発した。

ベルナルディーノはその年、アブルッツォ州ラクイラで亡くなり、サン・ベルナルディーノ大聖堂に埋葬されています。言い伝えによると、街の二つの派閥が和解するまで、彼の墓からは血が流れ続けていたそうです。

列聖と図像学

セント・バーナーディーノの初期の絵画、c. 1444年、ピエトロ・ディ・ジョヴァンニ・ダンブロージョ作

ベルナルディーノの死後、彼による奇跡の報告は急速に増加し、死後わずか6年目の1450年に、教皇ニコラウス5世によって列聖されました。ローマカトリック教会における彼の祝日は、彼が亡くなった5月20日です。

アントニオ・マレスコッティ、シエナの聖ベルナルディーノ（表面）、c。 1444 ～ 1462 年。ベルナルディーノの死後すぐに作られた作品。

モルマンドは、「ベルナルディーノの生涯は、芸術全般のみならず、本格的な写実的な肖像画という独自のジャンルが開花した時期と一致していた。これが、ベルナルディーノが教会史上初めて、紛れもなく真正な肖像画が芸術作品に描かれた聖人であるという栄誉を担っている理由を説明しているのかもしれない。初期の肖像画の多くは、彼のデスマスクをモデルにしたものと考えられている…」と述べている。[33]ベルナルディーノは版画の黎明期にも生き、生前、肖像画やデスマスクの題材となり、それらは版画用に複製された。そのため、彼は芸術作品において比較的一貫した外見を持つ初期の聖人の一人と言える。ただし、エル・グレコの作品など、多くのバロック時代の聖人像は、彼の死後数十年の間に制作された写実的な肖像画に比べると理想化されている。

ベルナルディーノの肖像画、サンクティ ベルナルディーニ セネンシス オペラ オムニア(1745 年)

ベルナルディーノの死後、フランシスコ会は創始者に次ぐ規模で、ベルナルディーノの図像普及活動を推進した。そのため、ベルナルディーノは、その容姿に独特で容易に認識できる図像が与えられた最初期の聖人の一人である。中世後期およびルネサンス期の芸術家たちは、しばしばベルナルディーノを小柄で痩せ衰えた姿で描いた[34]。足元には3つのミトラ（彼が拒絶した3つの司教職を表す）があり、手には光線を放つIHSモノグラム（「イエスの聖名」への彼の信仰を表す）を持っており、これが彼の主要な属性であった[35] 。ルカ・デッラ・ロッビアの作品の中でもベルナルディーノは特に好まれたようで、ルネサンス美術の最も優れた例の一つに、ペルージャ大聖堂の礼拝堂で見ることができる聖人のレリーフ彫刻がある。

ベルナルディーノの死後まもなく、シエナで肖像画が流布したことが知られています。ラクイラのデスマスクとの相貌的類似性から、ベルナルディーノの肖像はよく似ていたと考えられています。その後の聖人の描写の多くは、この肖像画から派生したものと考えられます。

ベルナルディーノの最も有名な描写は、15 世紀末にピントゥリッキオによってローマのサンタ・マリア・イン・アラコエリのブファリーニ礼拝堂で制作された、彼の生涯を描いた一連のフレスコ画の中に見られます。

崇拝

聖ベルナルディーノはローマカトリック教会の守護聖人であり、広告、コミュニケーション、賭博依存症、呼吸器疾患、胸部に関わるあらゆる疾患の守護聖人である。イタリアのカルピ、フィリピンのラグナ州カランバのケイ・アンログ村とリサール州カルドナのトゥナ村、そして米国カリフォルニア州サン・ベルナルディーノ教区の守護聖人である。米国ニューヨーク州にあるフランシスコ会カトリックの教養大学、シエナ大学は聖ベルナルディーノにちなんで名付けられ、彼の精神的保護を受けている。アルプス山脈の峠、イル・パッソ・ディ・サン・ベルナルディーノは聖人にちなんで名付けられ、その名声は北イタリアと南スイスにまで及んだ。

1453年、ジョアン・ディ・カピストラノによって彼の信仰はポーランドに伝えられた。同年、ポーランドで最初のオブザーバント修道士の修道院がクラクフに設立され、その名がシエナのベルナルディーノとなった。修道院の名前からベルナルディーノという名前が生まれ、ポーランド・リトアニア共和国の領土ではフランシスコ会のオブザーバントはこの名前で知られていた。[36]彼の信仰は早くからイングランドにも広まり、特にオブザーバント修道士によって広められた。彼らは彼の死後40年も経たない1482年にグリニッジに初めて定住したが、後に解散させられた。[34]

参照

注記

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  36. ^ ルセツキ、イノセンティ・マレック (2003)。 「Z dziejów ojców bernardynów w Polsce 1453-2003」。Łódzkie Studia Teologiczne。11–12 :192。

参考文献

  • この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「シエナの聖ベルナルディーノ」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  • ポレクリッティ、シンシア『ルネサンス期イタリアにおける平和の説教：シエナの聖ベルナルディーノとその聴衆』（カリフォルニア大学バークレー校、1988年）
  • モルマンド、フランコ（1999年5月）『説教者の悪魔：シエナのベルナルディーノと初期ルネサンス期イタリアの社会的暗黒街』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-53854-9。
ウィキメディア・コモンズには、シエナのベルナルディーノに関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Bernardin of Siena, St 」のテキストがあります。
  • キリスト教図像学ウェブサイトのシエナの聖ベルナルディーノ。
  • イタリア、ラクイラにあるシエナの聖ベルナルディーノと彼の大聖堂
  • シエナの聖ベルナルディーノ、「説教」
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