ベッシ
ベッシ族の地域的所在地。ロドピ山脈とディ族の北西部。

ベッシ人（/ ˈ b ɛ s aɪ / ;古代ギリシア語: Βῆσσοι , BēssoiまたはΒέσσοι , Béssoi）またはベッサエ人[ 1 ]は、トラキアのヘブロス川上流域と、歴史上のトラキアのハエモス山脈とロドピ山脈の間の地域に住んでいたトラキア人の部族である。[ 2 ]

地理

ベッシ人の正確な地理的位置は未だ不明である。ヘロドトスによれば、ベッシ人はトラキア南西部のサトラエ山脈の最高峰を占めていたとされ、一方ポリュビオスはベッシ人がデンテレタイ人とオドリュサイ人の間の平野に位置していたと仄めかしている。ベッシ人の地理的範囲はストラボンの著書『地理学』でさらに詳しく述べられており、ベッシ人はヘブロス川の源流付近から始まり、西はパエオニア人、イリュリア・アウタリアタイ人とダルダニ人との国境を接するハエモス山脈とロドピ山脈の間の高地を含む土地に居住していたと述べている。ストラボンはまた、ベッシ人がオドリュサイ人やサパアイ人とも国境を接していたとしている。[ 3 ]また、ベッシ族が徐々にフィリッポポリス近郊のヘブロス川とトンスス川の間の低地と現在のパザルジクに定住し、その結果ベロエ近郊まで東に拡大したという証拠もある。[ 4 ]

考古学や碑文学の証拠を踏まえ、現代の学者たちは、ローマ帝国時代のベッシに関連する土地（ベッシカとして知られる）の位置について多くの説を立ててきた。最初の大きなパラダイムは、もともとガヴリル・カツァロフによって提唱されたもので、古代の記録と大体一致していたが、後にゲオルギー・ミハイロフによって拡張され、ベッシ中心地の東に位置するフィリッポポリスとその周辺地域、さらに南の現在のヤコルダ周辺の地域も含まれるようになった。そのパラダイムによれば、トラヤヌス帝の治世中、トラキアにおける皇帝の都市化計画の結果として、この地域は行政上フィリッポポリスに組み込まれることになる。一方、マルガリータ・タチェヴァは、ローマのベッシカには都市の中心地がなく、ロドピ山脈、リラ山脈、ストランジャ山脈の周辺が拠点であったと提唱した。彼女は次に、この地域はウェスパシアヌス帝の治世下にはフィリッポポリスに行政上属していたが、後にトラヤヌス帝の治世下でスクピ、セルディカ、フィリッポポリスという行政単位に分割・吸収されたと主張する。学界ではこれら二つのパラダイムが主流であるが、ピーター・デレフが提唱する三つ目の説では、ベシカはリラ山脈の北麓を中心とし、ロドピ山脈の外側に位置していたとされている。[ 4 ]

歴史

ヘロドトスによれば、ベッシ族はサトラエ族の支族であり、ディオニュソス信仰と密接な関係があり、部族が居住する土地の最高峰にある神の聖域で女預言者の預言を解釈する責任を負っていた。 [ 5 ] [ 6 ]この信仰におけるベッシ族の預言的な役割から、多くの学者は、ベッシ族は当初、より大きなサトラエ部族集団内の司祭階級を代表していた可能性があり、[ 7 ]この共同体のメンバーシップは、彼らの信仰的役割とディオニュソス聖域の維持と本質的に絡み合っていたと示唆している。[ 8 ]

紀元前340年頃、マケドニアの将軍アンティパトロスとパルメニオンは、マケドニア王フィリッポス2世によるトラキアの様々な国家の征服の一環として、テトラコリタイの領土で軍事作戦を行ったことが記録されている。 [ 9 ]ストラボンは、前述の部族集団はベッシ族の集団と同一であると信じており、ストラボンはテトラコマイの名称でも言及している。[ 10 ]しかし、現代の史料の解釈によると、テトラコリタイやベッシ族と関連のある他のトラキア人集団は元々はより小さな部族であり、後にベッシ人が率いる部族複合体の一部となった可能性があり、一方、部族の呼称であるベッシ（およびその変形）は後に真の民族的意味を持たなくなり、古典史料によってトラキア南西部の高地に居住するさまざまなトラキア人部族に適用された可能性もあります。[ 11 ]同様に、ディイ族はベッシ族と近縁であると考えられており、大プリニウスは民族名ディオベッソイを記録している。[ 12 ] [ 13 ]その後、紀元前184年または183年に、ベッシ族はマケドニア王フィリッポス5世に攻撃されたトラキアの部族の中に登場している。マケドニア王はヘブロス川の谷に進軍し、フィリッポポリスを占領して駐屯地を置いたが、後にオドリュシア人によって追い払われた。[ 14 ]

ベッシ族は、紀元前146年に拡大するローマ帝国との紛争、そしてローマ領マケドニアの成立において、歴史上最も顕著な存在感を示す。紀元前106年から100年にかけて、ベッシ族はトラキア人に対する遠征で名声を博した執政官マルクス・ミヌキウス・ルフスと武力衝突を起こし、デルポイの人々は彼を称えて騎馬像を建立した。この騎馬像には、執政官がケルト人のスコルディスキ族に勝利したことと「ベッシ族と残りのトラキア人」（pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas]）を記した二言語の碑文が刻まれていた。 エウロポスにも、ほぼ同じ像が建立されたことが記録されている。これらの彫像がさまざまな場所に置かれていることから、紛争が地理的に広範囲に及んだことが示唆され、ベッシ人の軍事的機動性も証明されている。また、碑文では、トラキア人の中で最も著名な人物として描かれているベッシ人の表現方法にも変化が見受けられる。[ 15 ]紀元前72年、ミトリダテス6世エウパトルとその軍がビテュニアに撤退した後、トラキアはマケドニア総督マルクス・テレンティウス・ウァロ・ルクルスの管轄となり、ルクルスはトラキア人に対する作戦を開始してベッシ人を征服し、ベッシ人の部族の中心地の一つであるウスクダマの集落を占領した。[ 16 ]紀元前29～8年、ディオニュソスの聖域はマルクス・リキニウス・クラッススによってベッシ人から奪われ、ベッシ人のライバルでローマの同盟者であるオドリュシア人に与えられた。これに対し、司祭ヴォロガエソスは紀元前15年から紀元前1年頃にベッシ族を結集させ、オドリュシア貴族ラスキュポリスとロエメタクレスに対し数々の軍事的勝利を収めました。この戦いは、ローマによる完全な征服以前のベッシ族のアイデンティティがディオニュソスの聖域に深く結びついており、そこに根ざしていたという説をさらに裏付けています。[ 17 ]そして、近隣の親ローマ派トラキア人との対立が、この部族的・地理的アイデンティティを強化したという説です。[ 18 ]アッピアノスによれば、ベッシ族はアウグストゥスに降伏しました。[ 19 ]

ローマ人への抵抗の結果、ベッシ族の描写は変化し、好戦的で略奪的な性質が強調されるようになった。ストラボンは、この部族を「盗賊たち自身によっても盗賊と呼ばれた」と述べている。[ 20 ]ベッシ族のステレオタイプ的なイメージは、トラキアの原住民全体を代表するものにもなった。これは、2世紀のヒスパニア・タラコネンシス、ヴァレンティアで発見された壁画に、ベッシ族の女性がローマ人にとって異国的な他の民族と並んで描かれていることからも明らかである。[ 21 ]ベッシ族という民族名は、中核部族やその本来の地理的位置との結びつきが薄れ、南東バルカン半島の住民に抽象的に当てはめられるアイデンティティとなった。[ 17 ]

ローマ人との紛争の結果、ベッシ人の一部はドブルヤ地方に強制的に移住させられ、詩人オウィディウスはトミス近郊にベッシ人のコミュニティが住んでいたと記している。[ 22 ]碑文学の分析により、ローマ帝国海軍にはベッシもしくはベッススの民族名を持つ者が約40～50人いたことが証明されている。また、補助陸軍には22人、エクイテス・シンギュラレス・アウグスティには5～7人、親衛隊にはさらに少ない人数しかいなかった。[ 23 ]海軍にベッシ人が多く存在した理由の一つとして、ドブルヤに移住させられた支族の出身で航海に慣れていたためだという説がある。しかし、ベッシ人の水兵が海軍で高い階級に昇進しなかったという事実は、彼らにはそれ以前の航海経験がなかった可能性が高いことを示している。したがって、ベッシ人の存在は、ダキアでの戦争に備えていたネロとドミティアヌスの下で大量入隊が行われた時期に、人口がより多かったことに単純に起因している可能性がある。[ 24 ]しかし、伝統的な学問では、ローマ時代にベッシ人はドナウ川以南に住むすべてのトラキア人の同義語となり、したがって部族名に民族的な意味はなかったと主張されている。[ 25 ]そのため、ビザンチンの著述家ケカウメノスは、ヴラフ人はドナウ川とサヴァ川の間の故郷からエピロス、マケドニア、ヘラスに移住したダキア人とベッシ人から派生したと書いている。[ 26 ]

ベッシという名称とその関連変種は、バルカン半島全域、特にローマ時代に多く見られる。ベッソスという名称は、現在のプリェヴリャとプリェポリェ周辺の古代の住民の間で確認されている。[ 27 ]また、ローマ軍団の古参集落であるスクピ（コロニア・フラヴィア・アエリア・スクピ）とアプルス（コロニア・クラウディア・アプリ）にも見られる。[ 28 ]ダキアでは、サルミゼゲトゥサ・レギア、バナツカ・パランカ、アプルムなど、いくつかの遺跡で見られる。[ 29 ]

キリスト教化

4世紀末頃、ダキア・メディテラネアのレメシアナ司教ニケタスは、「あの山の狼」ベッシ族にキリスト教をもたらしました。伝えられるところによると、彼の使命は成功し、ディオニュソスをはじめとするトラキアの神々の崇拝は最終的にキリスト教に取って代わられました。

570年、アントニヌス・プラセンティウスは、シナイ山の谷間に修道院があり、修道士たちはギリシャ語、ラテン語、シリア語、エジプト語、ベッサン語を話していたと記しています。修道院の起源は、シメオン・メタフラステスが著した中世の聖人伝『聖テオドシウス伝』の中で説明されており、聖テオドシウスは死海沿岸に4つの教会を持つ修道院を設立し、それぞれ異なる言語が話されており、その中にベッサン語もあったと記しています。修道院が設立された場所は「クティラ」と呼ばれていましたが、これはトラキア語の地名である可能性があります。

シュラムの仮説

ドイツの歴史家ゴットフリート・シュラムは、アルバニア人はキリスト教化されたベッシ人から派生したと推測した。その残党は9世紀にスラヴ人とブルガール人によって西の現在のアルバニアに追いやられたとされているが[ 30 ]、主流の歴史家はイリュリア人とアルバニア人の関係を支持している。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]考古学的には、ベッシ人などのいかなる集団も9世紀に西ブルガリアからアルバニアに移住したという証拠は全くない。[ 36 ]

また、歴史言語学によれば、アルバニア語の起源に関するトラキア・ベッシア語説は、比較言語資料が極めて乏しい（トラキア語はわずかにしか確認されていないが、ベッシア語は全く知られていない）ため、否定されるべきである。しかし同時に、アルバニア語とトラキア語の個々の音声史は、単一言語の帰結とは考えられない、非常に異なる音声発達を明らかに示している。さらに、アルバニア語のキリスト教語彙は主にラテン語であり、「ベッシア教会言語」という概念に反する。[ 37 ]ベッシア族のエリート層は徐々にギリシャ化した。[ 38 ] [ 39 ]アルバニア語におけるギリシャ語からの借用語の少なさも、アルバニア語とベッシア語の同一視を阻むさらなる論拠となっている。[ 40 ]また、中世初期のアルバニア語圏の方言区分は、 9世紀初頭のディルハキウム奥地へのアルバニア人の移住説とも矛盾している。特に、言語空間の方言区分は、一般に、相当長い期間に起こった多くの言語現象の結果であり、非常に多くの自然話者を必要とするからである。[ 41 ]

参照

参考文献

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  2. ^トパリロフ、イーヴォ (2013)。「フィリップ・ポポリス（トラキア）のベテラン・クラッシアリー」。古代の西と東。12：260
  3. ^ソラス、アリエノール R. (2020). 「プレローマの別荘」。シュメネンシア大学。7 : 27 – 9.
  4. ^ a bトパリロフ 2013、p. 260.
  5. ^ヘロドトス『歴史』7.111.1：「111. サトラエ族は、我々の知る限り、これまでいかなる人間にも従属したことがなく、トラキア人の中で唯一今日まで自由に暮らしてきた。彼らはあらゆる種類の森と雪に覆われた高山に住み、優れた戦士である。ディオニュソスに捧げられた占いの聖地を所有しているのは彼らである。この場所は彼らの最も高い山々にある。サトラエ族の一族であるベッシ族は、この神殿の預言者である。デルフォイと同様に、神託を告げる女司祭がいる。デルフォイでも、神託はそこでもそれほど複雑ではない。」これは、占いの方法がデルフォイと同様に「通常の」方法であることを意味していると思われる。ベッシ族の神秘的な儀式については、誇張された記述があったのかもしれない。
  6. ^グラニンジャー、デンバー (2015). 「第3章 民族性とエスネ」. ヴァレヴァ、ジュリア、ナンコフ、エミール、グラニンジャー、デンバー (編). 『古代トラキアへのコンパニオン』 . ワイリー・ブラックウェル. 24頁. ISBN 9781444351040。
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  12. ^ Sayar 2020、13ページ。
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  19. ^アッピアヌス『イリュリア戦争』ホレス・ホワイト編、アッピアヌス4「彼はこれらの部族から、彼らが支払っていなかった貢物を徴収した。これらが征服されると、近隣の部族であるヒッパシニ族とベッシ族は恐怖に駆られ、彼に降伏した」
  20. ^ ストラボン『地理学』7.5：「次に、ハエモス山地とその麓に居住し、ポントゥス川まで広がる民族、すなわちコラリ族、ベッシ族、そして一部のメディ族とダンテレタ族について述べる。これらの部族自身も非常に盗賊的であるが、ハエモス山地の大部分に居住するベッシ族は、盗賊たちからも盗賊と呼ばれている。ベッシ族は小屋に住み、悲惨な生活を送っている。彼らの国はロドピ山地、パエオニア人の国、そしてイリュリアの2つの民族、アウタリアタイ族とダルダニア族の国と接している。」
  21. ^エヴァンゲリディス 2020、41頁。
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参考文献

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