ビバリー・スミス
アメリカの学者（1946年生まれ）

ビバリー・スミス
生誕（1946年11月16日）1946年11月16日（79歳）
アメリカ合衆国オハイオ州クリーブランド
教育シカゴ大学（理学士）
イェール大学（公衆衛生学修士）
ハーバード大学（理学修士）
親族バーバラ・スミス（姉）

ビバリー・スミス（1946年11月16日生まれ）は、黒人フェミニストの健康擁護者、[1] 、作家、学者、理論家、活動家です。彼女はオハイオ州クリーブランドで生まれ、[2] 、作家、出版者、活動家、学者であるバーバラ・スミスの双子の妹です。ビバリー・スミスは、マサチューセッツ大学ボストン校で女性の健康に関する講師を務めています。[3]

彼女は、 1977年に急進的なレズビアンの黒人フェミニストであるコンバヒー・リバー・コレクティブのメンバーによって作成された「黒人フェミニズムに関する最も広く読まれている議論の1つ」である有名なコンバヒー・リバー・コレクティブ声明[4]の3人の著者の1人でした。人種差別、フェミニズム、アイデンティティ政治、女性の健康に関する彼女のエッセイや記事は、米国で広く出版されています。

幼少期

ベバリー・スミスは1946年11月16日、オハイオ州クリーブランドでヒルダ・ビール・スミスの娘として生まれました。[5]父親のガートレル・スミスは、彼女の幼少期には姿を現しませんでした。[5 ]双子は2人とも未熟児で生まれ、スミスは肺炎を発症しました。スミスは最初、妹、母、祖母、大叔母と2寝室の家に住んでいました。 [ 6] 6歳の時、双子とその家族は叔母と叔母の夫と一緒に2世帯住宅に引っ越しました。[7]

スミスは、母親、祖母、叔母、そして定期的に叔母の夫も訪れる大家族で育った。[8]成長期には、母親がスーパーマーケットの店員として働き、スミスの祖母が双子の主な世話になった。[5] 1956年10月16日、ヒルダは小児リウマチ熱が原因の心臓合併症で数ヶ月入院した後、亡くなった。[5]家族の女性たちは教育を高く評価していた。スミスの母親はフォートバレー州立大学で教育学の理学士号を取得していた。[5]ヒルダ・ビール・スミスは家族の中で唯一大学教育を受けたが、スミスの他の家族は教師として働いていた。[5]

教育

ベバリー・スミスはボルトン小学校に通い、その後ロバート・フルトン小学校、アレクサンダー・ハミルトン中学校、ジョン・アダムズ高校に転校しました。[5]スミスは1965年1月に高校を卒業し、[5]同年後半にシカゴ大学に入学し、1969年に歴史学の学士号を取得して卒業しました。[9]

彼女はその後、イェール大学で公衆衛生学の修士号を取得し、ハーバード大学教育大学院で人間発達心理学の修士号を取得しました。[10]

スミスの母親の死は、彼女が大学で黒人女性の健康に焦点を当てた公衆衛生を追求するきっかけとなった。[11]

初期の活動主義

スミスは高校生の頃から政治活動に積極的になり、人種平等会議（CORE）に参加した。[12] COREに参加していた当時、事実上の人種隔離は学校制度の大きな問題であり、彼女の初期の活動には教育委員会へのピケや学校ボイコットが含まれていた。[12]あるボイコットの日、スミスと妹は近くの教会でのボイコットに参加し、暴動法を朗読した。[12]スミスは1968年のミス・アメリカン・コンテストでのフェミニスト抗議に感銘を受けた。[13]高校卒業後、スミスは妹と共にCOREにさらに参加するようになり、2人で戸別訪問に参加した。[5] 1964年4月、スミスはオハイオ州クリーブランドで、早すぎる死を迎えた公民権活動家ブルース・クランダーを追悼する抗議活動に参加した。 [14]スミスはクリーブランドでの集会後のパーティーでファニー・ルー・ハマーと出会った。スミスは1967年に南部キリスト教指導者会議にも参加した。 [11]

シカゴ大学在学中、スミスは他の黒人学生とキャンパス内の人種差別について話し合う支援グループを結成した。[15] 3年生の時、バーバラの友人がシカゴ大学に転校し、スミスを女性解放集会に招待した。そこでスミスは再び政治運動に関わるようになった。[16]大学在学中、ビバリー・スミスはストークリー・カーマイケルとマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの演説に出席した。 [17]

宗教

スミスは著作の中で、育った家庭において宗教と教育が「二つの柱」であったと述べています。[18]彼女はバプテスト教会で育ち、クリーブランドで最も古いアフリカ系アメリカ人教会の一つであるアンティオキア・バプテスト教会に通っていました。[5] [19]スミスは2014年からユニテリアン・ユニバーサリスト教会であるウォータータウン第一教区の会員です。[20]

キャリア

1973年、スミスはニューヨーク市に移り、雑誌『Ms.』のライターになった。[21] 1973年の全米黒人フェミニスト協会（NBFO）の会議でのネットワークを通じて、スミスはある女性と出会い、その女性の助けによりニューヨーク市保健病院公社で研究職に就くことができた。[22]修士課程在籍中、スミスはボストンの医療センターで様々な実習を行った。[22] 1976年にイェール大学で公衆衛生学の修士号を取得後、スミスはボストン市立病院で女性の健康分野に携わり、避妊カウンセリングに注力した。[23]スミスはフローティング小児病院でも働いたことがある。[24]

活動主義

フェミニズム

ニューヨーク市に住んでいた頃、スミスは全米女性機構や全米黒人フェミニスト機構（NBFO）などの組織に関わるようになりました。[25]彼女は1973年にNOWの会議に出席し始めましたが、白人中流階級と上流階級の闘争に焦点を当てていたため、すぐに出席しなくなりました。[26]スミスはNBFO会議で他の黒人女性の経験に共感し、この会議を「啓示的」と呼びました。[26]

スミスは、女性の健康分野での初期のキャリアがフェミニスト活動に影響を与えたと考えている。[23]ボストン市立病院で避妊カウンセラーとして働いていたとき、ビバリー・スミスは女性のヘルスケアの現状に触れ、その後、その地域のフェミニスト健康センターと仕事上の関係を維持した。[23]スミスは、黒人と第三世界の女性の健康について講演する会議に出席した。[27]彼女はまた、不妊手術の濫用を終わらせるためのボストン委員会で働いた。[27]スミスは黒人女性の健康擁護に深く関わり、人種差別と性差別が黒人女性の身体に与える影響を強調した。[28]彼女の仕事の多くは、生殖に関する健康、病気、メンタルヘルス、医療従事者としての黒人女性、セクシュアリティ、黒人女性と子供に対する暴力に焦点を当てている。

「個人的なことが政治的である」という主題について、スミスは1978年のインタビューで次のように述べています。

フェミニスト運動、特にこのフェミニスト運動の大きな貢献の一つは、個人的な事柄が政治的になるという点だと思います。つまり、権力と支配に関する問題が発生するあらゆる状況は、定義上、政治的な状況であるということです。ですから、自宅の台所、寝室、あるいは産婦人科の診療所でさえ、政治的な状況になり得るのです。政治について語るのに、必ずしも議会や最高裁判所について語る必要はありません。ある意味で、政治は日常生活の領域から隠され、取り残されています。しかし、誰もが日常生活を営んでいるのは、まさにそこなのです。[29]

ベバリー・スミスは、ボストン支部不妊手術濫用撲滅委員会のメンバーとして上記のインタビューに参加しました。このインタビューは、男性医師が女性のヘルスケアに与える影響、そして女性のヘルスケアと性教育をめぐる政治問題に関するコーナーの一部です。

コンバヒー・リバー・コレクティブ

コンバヒー・リバー・コレクティブの初期段階は、スミスが妹のバーバラ・スミス、デミタ・フレイジャーと共にボストン市立病院での実習のためにボストンに住んでいた1975年に始まりました。[22]このコレクティブはNFBOのボストン支部として始まりましたが、1975年に異なる政治的目標の結果として独立しました。[5]このコレクティブは9人の中核メンバーを中心に展開していました。バーバラ・スミスと双子の妹のビバリー・スミス、デミタ・フレイジャー、シェリル・クラーク、アカシャ・グロリア・ハル、マーゴ・オカザワ＝レイ、チャーレイン・マクレイ、オードリー・ロードです。[30]

ベヴァリー・スミス、バーバラ・スミス、デミタ・フレイジャーの3人は、バーバラの友人であるジラ・アイゼンシュタインの依頼を受けて声明文を書き始めた。[31]この声明文は、ジラが1978年に発表したアンソロジー『資本主義的家父長制と社会主義フェミニズムの擁護』に初めて掲載された。[30] 3人は様々な女性運動に深く関わっており、それらの運動が人種差別に対処していないことを理解していた。声明文を執筆するにあたり、人種、性別、階級の交錯は、彼女たちにとって極めて重要だった。[31]スミスは、黒人フェミニズムの発展の一因は、この声明にあると述べている。[32]

この集団の政治は、反人種差別、階級差別、同性愛嫌悪、そして異性愛規範主義に根ざしていた。[33]スミスと彼女のグループは、黒人フェミニズムにはすべての有色人種女性に対する抑圧と闘う論理とレトリックがあると認識していた。[33]この集団はまた、中絶の権利を主張し、不妊手術の濫用や家庭内暴力と闘うことにも取り組んでいた。[34] CRCは、解放のために黒人女性間の連帯の重要性を強調した。 [ 35 ]この集団は1980年に解散した。[36]

遺産

コンバヒー川コレクティブの声明は、黒人フェミニズムと社会主義に永続的な影響を与えました。「連動する抑圧」や「アイデンティティ政治」といった用語を生み出しました。CRCはまた、黒人女性と褐色人種の女性に政治参加への入り口を与えました。このコレクティブの遺産は、キーアンガ・ヤマッタ・テイラーの著書『黒人フェミニズムとコンバヒー川コレクティブ』に保存されています。[13]コンバヒー川コレクティブは、ヒストリー・プロジェクトによって2024年のヒストリーメーカーとして認められました。[37]

選集

定期刊行物

  • コンディションズ・ファイブ、黒人女性特集号、1979年11月号[38]
  • 条件4、スミス、バーバラ、ビバリー著『理解するあなたなしでは、私は孤独でいられない：黒人フェミニストからの手紙、1972-1978』 1978年冬 [1]
  • シニスター・ウィズダム- さまざまな問題[39]
  • バーバラ・スミスとビバリー・スミス、「黒人女性の多様な声」、ソジャーナー（雑誌）、1978年10月。
  • Ms.マガジン[2] - 各種[40]
  • Aegis Journal、1983年、「人種差別についてのいくつかの考察」。

アンソロジー

  • スミス、ビバリー。「結婚式」『ホーム・ガールズ：黒人フェミニスト・アンソロジー』所収、1983年、バーバラ・スミス編、キッチン・テーブル：ウィメン・オブ・カラー・プレス
  • コンバヒー川集団声明、バーバラ・スミスとデミタ・フレイザーとの共著
  • スミス、バーバラ＆ビバリー「台所のテーブルを挟んで：姉妹間の対話」『This Bridge Called My Back：Radical Women of Color 』 （編）、シェリー・モラガ、グロリア・アンザルドゥア、ペルセフォニー・プレス、1981年。
  • スミス、ビバリー。「黒人女性の健康：講義ノート」『But Some of Us are Brave: Black Women's Studies』所収、グロリア・T・ハル、パトリシア・ベル・スコット、バーバラ・スミス（編）、フェミニスト・プレス、1982年。ISBN 0-912670-95-9
  • スミス、ビバリー。「対面、日々の生活 ― 人種差別意識の向上」、ティア・クロス、フリーダ・クライン、ビバリー・スミスとの対談、『しかし、私たちの中には勇敢な人もいる：黒人女性研究』、ハル、グロリア・T、スコット、パトリシア・ベル、スミス、バーバラ（編）、フェミニスト・プレス、1982年。ISBN 0-912670-95-9
  • スミス、ビバリー。「自らを選択する：黒人女性と中絶」、マーリーン・ガーバー・フリード編『中絶から生殖の自由へ：運動の変革』、サウスエンド・プレス、1990年、86頁。

参考文献

  1. ^ エブリン・C・ホワイト著、『黒人女性の健康ブック：私たち自身のために語る』、シール・プレス、1993年、 ISBN 1-878067-40-0、229ページ
  2. ^ スミス、バーバラ著『ホーム・ガールズ：黒人フェミニスト・アンソロジー』、キッチン・テーブル：ウィメン・オブ・カラー・プレス、1983年、 ISBN 0-913175-02-1、p. xx、序文
  3. ^ 「ベヴァリー・スミスはフェミニスト運動の観点から政治を再定義する」2008年8月21日アーカイブ、Wayback Machine、Open Vault
  4. ^ Hammonds, Evelynn M. Transitions, Environments, Translations、Cora Kaplan、 Joan Wallach Scott、Debra Keates（編）、Routledge、1997年、 ISBN 0-415-91540-6、298ページ
  5. ^ abcdefghijk Ross, Loretta J. (2003年5月7～8日). 「Voices of Feminism Oral History Project: Barbara Smith」(PDF). 2021年11月21日閲覧
  6. ^ スミス、ビバリー（2000年）『ホーム・ガールズ：黒人フェミニスト・アンソロジー』ラトガース大学出版局、pp. xxi. ISBN 978-0-8135-2753-6。
  7. ^ スミス、バーバラ (2000).ホーム・ガールズ：黒人フェミニスト・アンソロジー. ラトガース大学出版局. p. xxii. ISBN 978-0-8135-2753-6。
  8. ^ Taylor, Keeanga-Yamahtta (2017). How We Get Free . Chicago, IL: Haymarket Books. p. 41. ISBN 978-1-60846-868-3。
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  10. ^ The Artist's Voice: Dindga McCannon, Beverly Smith, and Barbara Smith | ICA/Boston、2018年10月16日、 2021年3月7日閲覧。
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  13. ^ ab ベーレント、ミーガン. 「黒人社会主義フェミニズムの伝統を取り戻す | インターナショナル・ソーシャリスト・レビュー」. isreview.org . 2025年3月8日閲覧。
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  15. ^ Taylor, Keeanga-Yamahtta (2017). How We Get Free . Chicago, IL: Haymarket Books. p. 45.
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  17. ^ テイラー、キーアンガ・ヤマッタ (2017).『How We Get Free』 シカゴ、イリノイ州: ヘイマーケット・ブックス. p. 47. ISBN 978-1-60846-868-3。
  18. ^ 「バーバラ・スミスがいなければ、今日の黒人フェミニズムはどうなっていただろうか？」『ブラック・ウィメン・ラディカルズ』2020年3月3日。 2021年12月10日閲覧。
  19. ^ 「アンティオキア・バプティスト教会 - 祈りの場：クリーブランド・メモリー・プロジェクト」www.clevelandmemory.org . 2021年12月10日閲覧。
  20. ^ ベバリーとバーバラ・スミスとの会話、2021年5月21日、 2021年12月10日閲覧。
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  27. ^ ab 『女性は皆白人、黒人は皆男性、しかし私たちの中には勇敢な人もいる：黒人女性研究』 アカシャ・グロリア・ハル、パトリシア・ベル＝スコット、バーバラ・スミス著 オールド・ウェストベリー、ニューヨーク州：フェミニスト・プレス、1982年、113頁。ISBN 978-1-55861-899-2 OCLC  559552782{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  28. ^ 女性は皆白人、黒人は皆男性、しかし私たちの中には勇敢な人もいる：黒人女性研究。アカシャ・グロリア・ハル、パトリシア・ベル＝スコット、バーバラ・スミス。オールド・ウェストベリー、ニューヨーク州：フェミニスト・プレス。1982年、114ページ。ISBN 978-1-55861-899-2 OCLC  559552782{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  29. ^ 「セイ・ブラザー：女性のヘルスケアの政治：ベヴァリー・スミスがフェミニスト運動の観点から政治を再定義」openvault.wgbh.org . 2021年3月7日閲覧。
  30. ^ ab Taylor, Keeanga-Yamahtta (2020年7月20日). 「黒人女性が自由になるまで、私たちは誰も自由にはならない」.ニューヨーカー. ISSN  0028-792X . 2025年3月8日閲覧。
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  33. ^ ab BlackPast (2012年11月16日). “(1977) The Combahee River Collective Statement •” . 2021年11月22日閲覧。
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  36. ^ ヒューズ、ジャズミン（2024年12月20日）。「50年前、コンバヒー・リバー・コレクティブは黒人フェミニズムの青写真を描いた。私たちはどこまで来たのか？」Them . 2025年3月8日閲覧。
  37. ^ 「2024年HistoryMaker AwardsでCombahee River CollectiveとPrint Ain't Deadを表彰 | The History Project」www.historyproject.org . 2025年3月8日閲覧。
  38. ^ スミス、バーバラ『ホーム・ガールズ』 p. xlix、序文。
  39. ^ スミス、バーバラ『ホーム・ガールズ』375ページ、寄稿者ノート。
  40. ^ Off Our Backs Magazine、1998年10月。ルネ・クローマンによるバーバラ・スミスへのインタビュー：「活動家。作家。革命家。」バーバラ・スミス：黒人過激派、レズビアン・フェミニストとしての政治活動。
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