ベズミャレム・スルタン
ベズミャレム・スルタン
ドルマバフチェ・モスク（ベズミャレム・ヴァリデ・スルタン・ジャーミイ）
オスマン帝国のヴァリデ・スルタン
在任期間1839年7月2日～1853年5月2日
前任者ナクシディル・スルタン
後継者ペルテヴニヤル・スルタン
生誕1807年頃 ジョージア
死去1853年5月2日（1853年5月2日）（45～46歳）オスマン帝国コンスタンティノープル、ベシクタシュ宮殿（現在のトルコ、イスタンブール）
埋葬
マフムト2世廟、チェンベルリタシュ、ファティフ、イスタンブール
配偶者
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（ 1822年生まれ 、1839年没）
子孫アブデュルメジト1世
名前
トルコ語：ベズミャーレム・スルタン、オスマントルコ語：بزم عالم سلطان
家オスマン帝国（婚姻による）
宗教イスラム教スンニ派

ベズミャレム・スルタン（バジミアラムとも綴り、オスマントルコ語：بزم عالم سلطان、ローマ字：  4、 1807年頃- 1853年5月2日[ 1 ] ）は、オスマン帝国のスルタン・マフムト2世の配偶者であり、その息子であるスルタン・アブデュルメジト1世のヴァリデ・スルタンであった。

幼少期

ベズミャレム・カドゥン（バジミアラムとも呼ばれる）は、1807年にジョージアで生まれました。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]彼女はマフムト2世の異母妹であり、彼女の寵愛を受けた顧問であるエスマ・スルタンによって教育を受け、 [ 5 ]皇帝のハーレムに入る前は豊満な体で、浴室係をしていたと言われています。[ 3 ] [ 4 ]彼女は美しい顔と並外れて白く美しい手を持っていました。[ 6 ]彼女は正式な教育を受けていませんでしたが、非常に知的であると考えられていました。彼女は1822年にスルタン・マフムトの妃となり、「第三カドゥン」の称号を与えられ、1832年には「第二カドゥン」の称号を与えられました[ 7 ] 1823年4月25日、彼女は唯一の息子であるシェフザーデ・アブドゥルメジト（後のアブドゥルメジト1世）を出産した。[ 8 ]

ヴァリデ・スルタン

幼少期

1839年にアブデュルメジト1世が即位した後、ベズミャレムがヴァリデ・スルタンとなった。[ 4 ] [ 9 ] [ 8 ]ある資料では、マフムードは結核ではなくアルコール中毒で亡くなったとされており、彼女はアブデュルメジト1世を説得して父親のワインセラーを破壊させたと伝えられている。[ 10 ]彼女の息子がまだ16歳だったため、アブデュルメジト1世がとても愛していたベズミャレムは摂政ではなかったものの、国家の運営において彼を補佐した。

彼女は31歳で、自ら大臣となった年上の非政治家を軽蔑し不信感を抱くには若すぎた。彼女は非常に白い肌と赤みがかったブロンドの髪で知られていた。彼女は細身で、非常に美しい指を持っていた。彼女は非常に青白く、ワリデ朝のスルタンになったとき非常に若く見えた。彼女は息子に、コジャ・フスレブ・メフメト・パシャがエジプトのムハンマド・アリーに条件を求めることで不名誉を招くことを許すよう助言したが、大宰相が自らの推薦者を国の要職に就かせようとする試みには抵抗するよう促した。アブデュルメジドは時間稼ぎをし、政策に関する主要な決定を下す前にムスタファ・レシド・パシャがイギリスから帰国するのを待った。彼女は適切な助言を与えた。彼女は人やその動機を判断するのが非常に鋭かったため、14年後の死の直前まで大臣の選出に影響を与え続けた。彼女はまた、マフムードが改革計画で何を達成しようとしていたかを理解していると信じ、レシドをアブドゥルメジドに推薦した。[ 4 ]彼女は息子の大臣の任命に影響を与え、彼に好意を寄せようとする老練だが経験の浅い人物には警戒するよう促した。息子の改革を強く支持し、ヨーロッパを崇拝していたレシドの鋭敏で客観的な判断力はスルタンから高く評価され、スルタンは死去するまで定期的に彼女に助言を求めた。

1842年、アブデュルメジトはユルドゥズ宮殿に母のために新しい部屋を注文した。当時オスマン帝国で流行していたフランス様式で家具と装飾が施され、「カスル・イ・ディルクシャ・パビリオン」（幸福な心のパビリオン）と名付けられたこの部屋は、バジミアラムの死後にようやく完成した。[ 11 ]チャールズ・ホワイトは1844年に、バジミアラムの収入は一部は民事年金、一部は不動産、「贈与と蓄積の成果」から得られていたと報告している。彼は彼女の年間収入を10万英ポンドと推定した。[ 12 ]

ベズミャーレムは深い信仰心と慈悲深い性格を持つ女性でした。[ 13 ]彼女はスンニ派の主要な精神的組織であるナクシュバンディー派に属していました。彼女はインド人のムハンマド・ジャン（1850年没）の信奉者であり、その弟子でもありました。 [ 14 ]ムハンマド・ジャンは1830年代から活動し、イスタンブールで多くの信者を獲得しました。[ 13 ]彼女はまた、アブドゥルメジドにナクシュバンディー派の正統な教えを教えました。[ 15 ]

ヴァリデ・スルタンと同様、彼女も息子の配偶者を選ぶ際に自分と同じ ジョージアのチェルケス人を好んだ。

ベズミャーレムは知的で親しみやすく、慈悲深い女性として名声を博し、歴史上最も愛され尊敬されたヴァリデス朝のスルタンの一人となりました。さらに、一部の大使は彼女を数世紀にわたって最も影響力のあるヴァリデス朝のスルタンと称しました。

アブデュルメジトへの影響

ベズミャーレムはアブデュルメジトにかなりの影響を与えました。[ 13 ]ハーレムにおける彼女の支配的な地位と、息子に対する彼女の特別な立場は、1850年に彼がアナトリアを旅行していた際に彼女が彼に書いた手紙に示されています。彼女は、彼の家族が彼の出発をどのように見送ったかを語っています。[ 16 ]彼女は彼の息子に頻繁に手紙を書いていましたが、その息子の貧弱な文法は彼女の貧しい出自と十分な教育を受けていないことを示しており、彼は仲介者を介さずに直接手紙に返事を書いていましたベズミャーレムの個人印章には「Devletlü, ifetlü Valide Sultan-ı âlişan Hazretleri（閣下、貞淑にして高潔なるヴァリデ・スルタン陛下）」と刻まれており、もう一つの、より精巧な印章には「Muhabbetten Muhammed oldu hâsılhammed Muhabbetten oldu hâsılhammed Muhabbetten old Hâmâmâmuza」と刻まれていた。アブデュルメジトはイスタンブールを去る際、首都の管理を母に託した。

カドゥンたちが皆彼のことを尋ねていたこと、彼女自身が子供たちを風呂に連れて行ったこと、皆が彼のために祈ったことなど、彼女は彼の健康状態を知りたがっていた。彼女は彼がカドゥンたちや彼の姉妹や兄弟に送った布を配った。彼女は彼のイクバルの一人に双子の息子の誕生を、そして最後に彼の帰国の準備が進んでいることを知らせる喜びの手紙を書いた。[ 1 ]

建築の守護者

他の有力なオスマン帝国の女性たちと同様に、ベズミャレムは芸術と建築のパトロンでもありました。1845年には、金角湾に「チスル・イ・ジェディド（新橋）」として知られる木造橋とヴァリデ橋の建設を命じました。[ 17 ]同年、彼女はイェニバフチェに「グレバ・イ・ムスリムン」病院、噴水、そしてモスクの建設を命じました。[ 9 ]また、メッカにも「グレバ・イ・ムスリムン」病院を建設しました。[ 18 ] [ 19 ]

ベズミャーレムはイスタンブール各地にチェシュメス（噴水）の建設を命じた。最初の噴水は、アブデュルメジト1世が即位した直後の1839年にベシクタシュ・マチカに建設された。2番目の噴水は1841年にシリヴリカプのウズニュスフ地区に建設された。3番目の噴水は「ウルチェル噴水」として知られ、1843年にスルタンアフメットのウルチェル地区に建設された。同年、彼女はトプカプにも噴水を設置した。1846年には、ベシクタシュのチハンヌマ地区に別の噴水が建設された。1852年から1853年には、タラビヤにも別の噴水が建設された。さらに、アリベイキョユとガラタ塔の近くに「ベレケツァデ噴水」として知られる噴水が2つ建設された。[ 18 ] [ 19 ]

彼女はまた、1841年にシリウリカプのアブドゥッラー・アガの噴水、同じく1841年にカスンパシャの別の噴水、 1851年にトプカプのメフメト征服王の噴水を修復しました。彼女はまた、3つのセビル（噴水）の建設を依頼しました。2つはメディナにあり、1つはハムザ・イブン・アブドゥル・ムッタリブの墓への道沿いに、もう1つは1851年に前述の噴水の近く、ダマスカス門の外、いわゆるセビル・バフチェシの近くに建てられました。3つ目はカルバラーのフサイン・イブン・アリの聖堂の中庭に建てられました。[ 18 ] [ 19 ]

ベズミアレム・スルタンのドルマバフチェ・モスク。

1850年、ベズミャーレムは妃スルタン・マフムードの霊廟近くにダルルマーリフ（ヴァリデ学校）を設立した。この学校は、官庁への就職とダルルフュヌンへの需要に応える公務員を養成する機関であった。彼女はまた、この学校に石版印刷所を設立し、ユゴー、ラマルティーヌ、ボードレール、フローベールといったフランス人作家による貴重な書物546冊を図書館に寄贈した。1933年以来、イスタンブール女子高等学校はこの学校で教育を続けている。また、近くに小学校も開校した。彼女はベイコズにも学校を設立し、1841年にはエディルネカプ・モッラのアクシ地区にも小学校を設立した。[ 18 ] [ 19 ]

ベズミャレムはドルマバフチェ宮殿の近くにドルマバフチェ・モスクも建立しました。ガラベド・バルヤンとその息子ニゴガヨス・バルヤンが設計しました。モスクは、小規模ながらも高いドーム状の礼拝堂と、その前に広がる宮殿のようなパビリオンで構成されています。建築様式は徹底的に新古典主義的で、2つのミナレットはバルコニーまでコリント式の円柱で設計されています。[ 20 ]モスクの建設はベズミャレムの死前に始まり、彼女の死後に完成しました。[ 21 ] [ 22 ]

死

ベズミャーレム・スルタンは、1853年5月2日[ 8 ] 、当時イスタンブールで猛威を振るっていた結核によりベシクタシュ宮殿[ 23 ]で亡くなり、イスタンブールのディヴァニョル通りにある夫スルタン・マフムト2世の霊廟に埋葬されました[ 24 ] [ 25 ]

彼女の息子アブデュルメジドは、79,000クルシュという巨額の費用をかけて盛大な葬儀を執り行い、その様子はサー・アドルフ・スレイドの著書『トルコとクリミア戦争：歴史的出来事の物語』（1867年）に詳しく記されている。

5月初旬のある朝、ベシクタシュ宮殿で夜明けに女性の悲鳴が響き渡り、通りすがりの衛兵やチャイク（侍従）たちに（アブデュルメジト1世の）喪を告げ、その早朝にチャイク王国へと運ばれていた亡骸を弔った。亡骸はその後、他のチャイク（侍従）と故ベズミャレム夫人の随行員が続き、古い動物園へと運ばれた。亡骸はそこで慣例に従って身を清められ、香水を塗られた後、金銀の衣で覆われた棺に横たわった。香炉と聖歌隊に先導されて宮殿から連れ出され、中央の中庭の木陰に数分間安置された。その間、宮廷イマームが死者の魂のために祈りを唱えていた。イマームの祈りが唱えられている間、傍観者たちはスリッパを脱ぎ、足の裏を逆さまに立てたままだった。

その後、行列が形成されました。一列に並んだ軍のパシャが馬に乗り、その両脇に馬丁と徒歩のチアウシェが付き、アラブの修道僧たちが小集団で力強く歌いながら先導しました。続いて、ヨーロッパとアジアの法曹関係者3名が、同じく一列に並び、エフカフ・ナジールとともに馬で進みました。ハメデス（王室の召使）の一団がその後方に整然と行進しました。次に国務大臣が一列に並び、最後の3名はキャプテン・パシャ、シェイク・ウル・イスラム、大宰相です。その後ろにはスルタンの宦官の一団が続き、そのリーダーである憂鬱そうな表情のヌビア人の長老キスラー・アガシが遺体のすぐ前を進みました。故人の宦官たちは、群衆の中に新しく鋳造された銀貨を撒き、行列を締めくくりました。行列が通りを通過していくとき、両側には時折軍隊が並び、広場にいた多くの観客が大きな声ですすり泣いた。東洋の女性は命令があればいつでも涙を流し笑顔を浮かべるが、このとき流した涙と笑顔は本物だった。というのも、その日セックスは弁護士、哀れな友人を失ったのだから。

行列はマフムード2世廟の庭園の前で止まりました。そこの高台では、隣接する学校の子供たちが賛美歌を歌いながら整列し、足並みを揃えて歩き、金色の門とバラ園を抜け、ゆっくりと墓へと向かいました。門が開くと、ヴァレーの女性たちが建物の中に集まり、慈愛に満ちた女主人への最後の敬意を表しました。その歌声は、デrvishの歌声と馬のいななきと、不思議なほど調和して響き渡りました。遺体はスルタン・マフムード2世の遺体の隣に埋葬されました。

子孫

ベズミャーレムはマフムードとの間に息子を一人もうけた。

参照

参考文献

  1. ^ a b Davis 1986、13ページ
  2. ^フリーリー、ジョン（2001年7月1日）『後宮の内幕：イスタンブールのスルタンたちの私生活』ペンギン社、247ページ。
  3. ^ a bグッドウィン、ゴッドフリー（2007年）『オスマン帝国の女性の私生活』157頁。
  4. ^ a b c dアラン・パーマー（2011年）『オスマン帝国の衰亡』フェイバー＆フェイバー社ISBN 978-0-57-127908-1。
  5. ^シファー、ラインホールド（1999年）『東洋のパノラマ：19世紀トルコを訪れたイギリス人旅行者』テイラー＆フランシス、191ページ
  6. ^サカオール、ネクデット (2007)。有名なオスマン帝国の女性。アヴェア。 p. 212.
  7. ^ Türklük araştırmaları dergisi、第 19-20 号。ファキュルテ。 2008.p. 352.
  8. ^ a b cサカオール 2008、p. 525。
  9. ^ a bウルチャイ 2011、179ページ。
  10. ^ 「1800–1840年の女性の権力」。『世界の女性リーダーシップガイド』 。 2019年5月18日閲覧。
  11. ^イレス、フェリアル (1988)。XIX.ユジル・オスマンル・サライ・モビリヤス。アタテュルク・キュルテュル・メルケジ。 p. 26.
  12. ^デイビス 1986年、14ページ。
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  14. ^ワイスマン、イツハク（2007年6月25日）『ナクシュバンディーヤ：世界的なスーフィーの伝統における正統性と活動主義』ラウトレッジ、91ページ。ISBN 978-1-134-35305-7。
  15. ^アルカン、ネカティ（2008年）。『オスマン帝国後期における反対意見と異端信仰：改革者、バビ派、バハイ派』。Isis出版。29ページ。ISBN 978-9-754-28370-9。
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  22. ^ Sakaoğlu 2008、533ページ
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  24. ^ウルチャイ 2011、180ページ。
  25. ^ Sakaoğlu 2008、529-30頁。

出典

  • Uluçay, M. Çağatay (2011). Padişahların kadınları ve kızları . Ötüken. ISBN 978-9-754-37840-5。
  • Sakaoğlu, Necdet (2008). Bu Mülkün Kadın Sultanları: Vâlide Sultanlar, Hâtunlar, Hasekiler, Kandınefendiler, Sultanefendiler . Oğlak Yayıncılık. ISBN 978-6-051-71079-2。
  • デイヴィス、ファニー（1986年）『オスマン帝国の貴婦人：1718年から1918年までの社会史』グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-313-24811-5。

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