サンカルデフのバガヴァット
サンカルデフのバガヴァット は、15世紀から16世紀にかけて、現在のアッサム州とクーチ・ビハール州にあたる地域で、シュリマンタ・サンカルデフによって書かれたバガヴァタ・プラーナのアッサム語版です。作品の大部分はサンカルデフによって翻訳されましたが、残りの部分には当時の他の数人の作家が貢献しました
この本は崇敬されており、サンカルデフ（エーカサラナ・ダルマ）の信者にとって中心的な宗教文書となっています。原典のサンスクリット語から現地語への直訳ではなく、言語と内容において現地の環境に合わせてアレンジされています。
サンカルデフの翻刻
シュリマンタ・サンカルデフは、生涯の様々な時期に、原典の『バガヴァタ・プラーナ』の様々な部分を翻刻しました。それらは以下の通りです。[ 1 ]
バラ・ブヤン領土では
- 第 6 巻 (アジャミロパハヤナパート)
- 第8巻（アムルタ・マンタナ部）：サンカルデヴは原典24章のうち、最初と最後の章を省略し、残りの4つの物語（ガジェンドロパクヤナ、アムルタ・マンタナ、ハラ・モーハナ、バリ・チャラナ）を編纂している。これらの物語のうち、第1章と第3章はキルタナ・ゴクサに属し、第4章は独立した作品である。しかしながら、これらはすべて複合作品の一部として提示されている。サンカルデヴはアムルタ・マンタナを自由に展開し、詩的な感情とエピソードでそれを装飾している。[ 2 ]
コッホ王国では
- 第1巻
- 第2巻
- 第7巻（バリ・チャラナ部）
- 第9巻（紛失） :
- 第10巻：この書の最初の部分である『アディ・ダクシャマ』は、1551年から1558年にかけてサンカルデフによって翻訳された。[ 3 ]彼はこれを自身の宗教組織（エカサラナ・ダルマ）の最高権威文献とすることを意図していた。そのため、彼はここにウペーデーサ（戒律）として知られる独自の文章を多数挿入した。 [ 4 ]キルタナ・ゴクサ と比較すると、ここでの言語は落ち着いた成熟したものである。翻訳は原文に概ね忠実ではあるものの、シュリダラ・スワミの『バワルタ・ディピカ』の解釈に従っている。クリシュナの陽気さが増し、哲学的な部分は省略されている。[ 5 ]
- 第11巻
- 第12巻
これらのセクションのうち、第10巻は地元ではダクシャマと呼ばれ、マハプルキヤ・ダルマの作品の中ではキルタン・ゴクサに次いで特に人気があります。[ 6 ] サンカルデフによる第9巻の翻訳は失われたと考えられています。
他のトランスクリエーターは次のとおりです。
- ブック IVアナンタ カンダリ、アニルッダ カビ、ゴパール チャラン ドヴィヤ
- 第5巻 アニルッダ・カヴィ
- 第7巻 ケサヴァ・ダス
- 第9巻 ケサヴァ・ダス
- Book X アナンタ カンダリ (セパート)
オリジナルとの違い
サンスクリット語で書かれた原文は、サンカルデフによって当時のアッサム語の単語と慣用句に翻訳されましたが、逐語訳ではありませんでした。彼はアッサムの状況に合わせて、意図的に一部の部分を省略し、他の部分を要約または詳細化しました。例えば、部族や花の名前をアッサムで見られるものに置き換え、特に地元の人々をターゲットにしました。さらに重要なのは、原文ではヴァルナシュラマについて言及されているのに対し、サンカルデフは新しい社会秩序について言及していることです。難解な哲学的部分の一部は、アッサムの一般の人々が理解できるように要約され、翻訳されました。[ 7 ]
注
- ^（ Barman 1999、121ページ）
- ^（ Neog 1980、181～182ページ）
- ^ ( Neog 1980、187ページ)
- ^ ( Neog 1980、186ページ)
- ^ ( Neog 1980、188ページ)
- ^ (バーマン 1999、122ページ)
- ^（ Barman 1999、121ページ）
参考文献
- シュリマド・バガヴァット、ナルバリ：H・ダッタバルーア・アンド・カンパニー
- バーマン、シヴァナート（1999年）『知られざる巨像：サンカラデーヴァの生涯と作品入門』、グワハティ：サンカラデーヴァ研究フォーラム
- ネオグ、マヘシュワール（1980年）『アッサムにおけるヴィシュヌ派信仰と運動の初期史』デリー：モティラル・バナラシダス。
