バヴィシュヤ・プラーナ

「バーヴィシャ プラーナ」（サンスクリット語、デーヴァナーガリー語）の「バヴィシャオッタラ」セクションのページ

『バヴィシュヤ・プラーナ』（Bhaviṣya Purāṇa ）は、ヒンドゥー教のプラーナ経典における18の主要な作品の一つで、サンスクリット語で書かれています。[ 1 ] [ 2 ]題名の『バヴィシュヤ』は「未来」を意味し、未来に関する予言が記された作品であることを示唆しています。[ 3 ] [ 4 ]

バヴィシュヤ・プラーナには、内容や細分化が異なる多くの版が存在し、主要な5つの版が知られています。[ 4 ]写本の中には4つのパルヴァム（部分）を持つものもあれば、2つのパルヴァム（部分）を持つものもあり、また部分を持たないものもあります。[ 1 ] [ 3 ]現在存在するテキストは、中世から近代までの資料を複合的に組み合わせたものです。現存する写本の中でより古い年代とされる部分は、ブリハット・サンヒターやシャンバ・プラーナといった他のインドのテキストから部分的に借用されています。[ 3 ] [ 5 ]バヴィシュヤ・プラーナの多くの部分の真実性と真正性は、現代の学者や歴史家によって疑問視されており、このテキストはヒンドゥー文学におけるプラーナ文学の「絶え間ない改訂と生きた性質」の例と考えられています。[ 6 ] [ 7 ]

バヴィシャ・プラーナの最初の部分の最初の16章はブラフマパルヴァムと呼ばれています。これはマヌスムリティの何らかのバージョンとの類似点や、おそらくそこから借用した詩節が見られます。[ 3 ] [ 8 ]しかし、バヴィシャ・プラーナにおけるカーストや女性の権利に関する議論の一部は平等主義的であり、19世紀に出版されたマヌスムリティの写本に見られる議論とは矛盾しています。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]テキストの2番目の部分はマドヤパルヴァムと呼ばれ、タントラ関連の作品です。[ 6 ]「予言」に関連する3番目の部分プラティサルガパルヴァムには、キリスト教、イスラム教、バクティ運動、シク教、スルタン朝の歴史、ムガル帝国の歴史、イギリス統治などに関するセクションが含まれています。[ 12 ] [ 5 ] [ 13 ]テキストの第4部はウッタラパルヴァムと呼ばれ、バヴィシュヨッタラ・プラーナとしても知られています。この最後の部分は、様々なヒンドゥー教の神々や女神に関連する祭りやそのティティ（太陰暦の日付）、神話、そしてダルマ、特にヴラタ（誓い）とダナ（喜捨）についての議論について説明しています。 [ 12 ] [ 5 ]このテキストには、地理、旅行ガイド、ウティラメルルなどの聖地への巡礼に関する多くのマハートミヤ章があり、[ 14 ] [ 15 ]ティルタに焦点を当てたプラーナの一つです。[ 16 ]

原稿

ボンベイ版の内容:

  • 215章からなるブラフマー・パルヴァ。
  • 3つのセクションと合計62章からなるマディヤマ・パルヴァは、
  • Pratisarga Parvaは4つのセクションに分かれており、それぞれ7章、35章、32章、26章から構成されています。
  • 208章からなるウッタラ・パルヴァ。

写本によってはこれらのパルヴァンがなく、章数も異なっています。[ 3 ]写本の中には5つの部分（サンスクリット語：パルヴァン）から成ると主張するものもありますが、現存する版はすべて上記の4つの部分のみを含んでいます。[ 17 ]このテキストはBhaviṣyat Purāṇaという題名が付けられることもあります。[ 2 ]

デート

西暦5世紀の土地付与の記録には、パドマ・プラーナ、バヴィシュヤ・プラーナ、ブラフマー・プラーナにのみ見られる詩句が引用されている。この根拠に基づき、パルギターは1912年にこれらのプラーナを西暦初期のものとした。しかし、モリズ・ウィンターニッツは、碑文とプラーナの両方にあるこれらの詩句は、現在では存在しないダルマシャーストラからの引用である可能性が高いと考えている。[ 18 ]ウィンターニッツによれば、写本の形で私たちに伝わっているテキストは、間違いなく『アーパスタンビーヤ・ダルマスートラ』で引用されている古代の著作ではない。『バヴィシュヤ・プラーナ』 に帰せられる引用は、現存する版にはもはや見当たらない。[ 19 ] [ 20 ]

現在では、4つのパートの年代はそれぞれ異なることが認められています。しかし、プラーナ文献学者の間では、プラーナ文献の極めて流動的な性質ゆえに、その大半の年代を意味のある形で特定することは不可能であるというコンセンサスが高まっています。グスタフ・グレッサーはこの主張を繰り返し、現存するバヴィシュヤ・プラーナの写本が、オリジナルのバヴィシュヤ・プラーナの古代版でも中世版でもないことを明らかにしています。

コンテンツ

プラーナ（古代の物語）と称されているにもかかわらず、この作品はほんの数編の伝説しか伝えていない。これは、過去の王朝の一覧に続いて、未来に統治すると予言された王の一覧が続く数少ないプラーナの一つである。[ 21 ]

バヴィシャ・プラーナの最初の16章はブラフマパルヴァム（Brahmaparvam）と呼ばれています。第二部はマドゥヤマパルヴァ（Madhyamaparvan ）と呼ばれ、タントラ関連の著作です。[ 6 ]預言に関連する第三部プラティサルガパルヴァム（Pratisargaparvan ）には、ウパニシャッドの思想と非インド系宗教の思想を比較する章や、18世紀までの歴史が含まれています。学者たちはこれを18世紀または19世紀の創作と見なしています。[ 12 ] [ 5 ]四部はウッタラパルヴァム（Uttaraparvam ）と呼ばれ、バヴィシヨッタラ・プラーナ（ Bhavisyottara Purana ）としても知られています。この最後の部分では、祭り、ヴラタ（誓願）、ダーナ（慈善）、巡礼地について記述されています。[ 22 ] [ 5 ]

パドマ・プラーナ[ 23 ]では、それはラージャスのカテゴリーに分類されており、その中にはブラフマーに関連するプラーナが含まれています。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]学者たちはサットヴァ・ラージャス・タマスの分類を「完全に空想的」であると考えており、このテキストには実際にこの分類を正当化するものは何もありません。[ 27 ]

ブラフマー・パルヴァ

この部分は215章から成ります。[ 3 ]通過儀礼、儀式、祝宴などのテーマが取り上げられています。[ 28 ]また、女性の義務と権利、人間の本質に関する議論、善悪の見分け方、カーストに関する議論も取り上げられています。アローラや他の学者によると、[ 29 ] [ 11 ]バヴィシュヤ・プラーナにおけるカーストと女性の権利に関する議論は平等主義的であり、ブラフマー・プラーナやヴァジュラスチ・ウパニシャッドに見られる議論に似ており、マヌスムリティに挑戦しています。[ 9 ] [ 10 ] [ 30 ] [ 29 ]

ブラフマー・パルヴァには、ブラフマー、ガネーシャ、スカンダ、ナーガの祭典の日程や崇拝方法に関する章も含まれています。[ 3 ] [ 31 ]かなりの部分が「シャーカドヴィーパ」と呼ばれる場所での太陽崇拝を扱っており、これはスキタイを指している可能性があります。[ 32 ] [ 33 ]これはゾロアスター教に関連する見解と重なり、[ 5 ]ペルシャと中央アジア、そしてインド亜大陸間の古代の移住や交流に関連している可能性があります。[ 34 ] [ 35 ]これらの章は、インドにおける太陽崇拝の伝統に関する最も包括的かつ重要な情報源であり、中世中期から後期にかけてペルシャから西インドへの人々の脱出と再定住に関連している可能性があります。[ 36 ]

マディヤマ・パルヴァ

バヴィシャ・プラーナの第二部にはタントラに関する62章がある。[ 3 ]

ハズラは、他のインドの文献では、これがバヴィシュヤ・プラーナの一部であったとは言及されていないため、2千年紀のタントラ理論に多く見られる「後世の付属物」である可能性があると述べています。[ 37 ]しかし、ロシェは、これらのセクションはおそらく西暦1500年頃までに統合されたと述べています。[ 38 ]

プラティサルガ・パルヴァ

プラティサルガ・パルヴァは100章から成り、[ 3 ]王や賢者の系譜、予言といったテーマを扱っている。[ 6 ]普遍史として書かれており、第一章と第二章（カンダと呼ばれる）は古代、第三章は中世、第四章は現代を扱っている。[ 13 ]テキストには、12世紀以降のインドにおける地域の略奪と大規模な虐殺が含まれており、その中には3.4.6節のティムール＝タンブルランによる虐殺も含まれている（テキストでは彼をティミラリンガ（闇のリンガ）と呼んでいる）。[ 39 ]アルフ・ヒルテバイテルによれば、このテキストは「比較宗教」研究のように「ウパニシャッド」宗教とムレッチャ（流派）の宗教を比較し、11世紀から14世紀にかけてインドに影響を与えた思想や行動をとった歴史上の人物も取り上げている。この部分はムガル帝国の歴史に関する批判的なコメント（文献では「ムクル」と呼ばれている）を含み、「ムレッチャ」の最後の預言者であるマハマダに言及している。 [ 39 ]これは、この部分が14世紀よりかなり後に書かれたことを示唆している。バヴィシャ・プラーナのこの一節の著者は、英語の聖書とアラビア語のイスラム文献の両方を知っていたようだが、ここで使用されている用語はほぼすべてアラビア語の単語や名前に由来しており、英語の文献には由来していない。したがって、この部分はムガル帝国の成立後、そしてインドでアラビア語の文献が利用可能になった後に書かれたに違いない。[ 39 ]この部分は、多くの学者がバヴィシャ・プラーナの大部分の真正性に疑問を呈するきっかけとなり、これらのプラーナが聖典ではなく、むしろ時間や地理的条件の変化によって絶えず改訂され、生きた歴史文書であったことの証拠として提示されている。[ 40 ] [ 41 ] [ 13 ]

アルフ・ヒルテバイテルによると、[ 13 ] 18世紀の第2四半期は、ムガル帝国の歴史に関するテキストの終着点となる。なぜなら、第3.4.22節でナーディル・シャー（ダイティヤ・ナディラと呼んでいる）とムハンマド・シャーに言及しているからである。この18世紀中頃という終着点は、プラティサルガパルヴァンの最初のカーンダによる創世記-出エジプト記にも当てはまり、その著者はアラビア語と英語の両方の資料を知っている。[ 42 ]さらに、ヴィクトリア女王の宮殿、カルカッタ、そして18世紀のいくつかの歴史的出来事に言及していることから、終着点（1年以内に完成）は19世紀中頃から後半にあたる。[ 43 ] [ 44 ]ヒルテバイテルは、バヴィシャ・プラーナのこの部分は19世紀に書かれた可能性が高いと述べている。 [ 45 ] [ 46 ]

ウッタラ・パルヴァ

ウッタラ・パルヴァは208章からなる大著である。[ 3 ]名目上はバヴィシュヤ・プラーナに付随しているが、通常は独立した作品とみなされ、バヴィヨッタラ・プラーナとしても知られ、ウパプラーナ（小プラーナ）に含まれます。 [ 47 ]バヴィヨッタラ・プラーナは主に宗教儀式の手引書であり、いくつかの伝説や神話が含まれています。[ 48 ]ラジェンドラ・ハズラはこれを「様々な情報源から集めた資料の緩やかな集合体」と特徴づけており、伝統的なプラーナの5つの特徴の多くを欠いているものの、誓約、祭り、寄付について社会学的および宗教的観点から興味深い研究を提供しています。[ 49 ]

バーヴィシャプラーナには、ウティラメルルなどの巡礼地へのマハートミャ(旅行ガイド)も含まれています。[ 14 ] [ 15 ]

影響

インド学者テオドール・アウフレヒトは、ボンベイ写本版は近代における「文学的詐欺」であり、初期の宣教師たちがインドにもたらしたモーセ五書（聖書）の抜粋を盗用したものだと指摘した。グスタフ・グレーサーによれば、プラーナの分野では様々な資料からの借用、挿入、追加が一般的であるため、これは「詐欺」とはみなされない。 [ 50 ] [ a ]同様に、バヴィシュヤ・プラーナはセム語、メソポタミア語、ペルシア語、キリスト教などの資料から着想を得ている。これは、ファルグン（2月）、シャシュティヒ（60）など、サンスクリット語でもプラークリット語でもない単語がバヴィシュヤ・プラーナに使用されていることから明らかである。 [ 50 ]

参照

注記

  1. ^たとえば、サンバ・プラーナは中世後期の非インド系のテキストから多くの影響を受けています。

参考文献

  1. ^ a bダラル 2014、71ページ。
  2. ^ a bウィンターニッツ 1922年、541ページ。
  3. ^ a b c d e f g h i jロシェ 1986、151–154頁。
  4. ^ a b K P Gietz 1992、p. 215、注1180付き。
  5. ^ a b c d e fダラル 2014、72ページ。
  6. ^ a b c dロシェ 1986、153ページ。
  7. ^ KP Gietz 1992、p. 48-49、注246付き。
  8. ^ Sarma, KV (1977). 「ルドウィク・シュテルンバッハ著『マナヴァ・ダルマシャストラI-III』と『バヴィシャ・プラーナ』評」英国アイルランド王立アジア協会誌. 109 (2). ケンブリッジ大学出版局: 217. doi : 10.1017/s0035869x00133957 . S2CID  163650785 .
  9. ^ a b Rocher 1986、p. 152（脚注付き）。
  10. ^ a b Raj Arora (1972)、Bhavisya Purana の歴史的および文化的データ、スターリング出版社、OCLC 844555576、viii-ix ページ、92-119、第 4 章 
  11. ^ a b L Gopal (1986), Bhavisya Purana Brahma Parvan Chapters 40-44、Journal: Purana、Volume XXVIII、Issue 2 (July)、pages 174-196
  12. ^ a b cロシェ 1986、153–154頁。
  13. ^ a b c dアルフ・ヒルテバイテル (1999). 『インドの口承叙事詩と古典叙事詩の再考』シカゴ大学出版局. pp.  216– 218, 271– 287. ISBN 978-0-226-34050-0。
  14. ^ a b Rocher 1986、p. 154（脚注付き）。
  15. ^ a b Ariel Glucklich 2008、p. 146、引用：その時代からの観光客向けの最も初期の宣伝作品は、マハトミヤと呼ばれていました。
  16. ^ロシェ 1986、78ページ。
  17. ^印刷されたテキストでは 4 部のみであるが、自己報告では 5 部であるとされているが、Hazra, Rajendra Chandra、「The Purāṇas」、Radhakrishnan (CHI、1962)、第 2 巻、p. 263 を参照。
  18. ^西暦5世紀の土地付与に関する言及、Pargiter (1912) の引用、および理論の誤りについては、Winternitz、第1巻、526ページ、注2を参照。
  19. ^現存するテキストが古代の著作ではないという主張については、Winternitz、第1巻、567ページを参照。
  20. ^現在では現存しない『バヴィシャット・プラーナ』に帰せられる『Āpastambīya Dharmasūtra』の引用については、『ウィンターニッツ』第1巻519ページを参照。
  21. ^未来の王を予言するプラーナの一つであるバヴィシャット・プラーナ（他のプラーナにはマツヤ、ヴァーユ、ブラフマーナ、ヴィシュヌ、バーガヴァタ、・プラーナがある）については、ウィンターニッツ第1巻、523～524ページを参照。
  22. ^ロシェ 1986、78、153-154頁。
  23. ^洪水2003、137ページ。
  24. ^ウィルソン 1864、p. xii.
  25. ^洪水1996年、110ページ。
  26. ^マセット、フレダ、「プラーナ」『洪水』（2003年）137ページ
  27. ^ロシェ 1986、21ページ。
  28. ^内容の特徴については、Winternitz、第1巻、541-542ページを参照してください。
  29. ^ a b K P Gietz 1992、p. 478-479、注2648付き。
  30. ^女性とヴァルナに関連した議論、人々の兆候については、ハズラ、ラジェンドラ チャンドラ、「The Purāṇas」、掲載: Radhakrishnan (CHI、1962)、第 2 巻、p. 4 を参照。 264.
  31. ^ブラフマー、ガネーシャ、スカンダ、ヘビについては、Hazra, Rajendra Chandra、「The Purāṇas」、Radhakrishnan (CHI, 1962)、第 2 巻、264 ページを参照してください。
  32. ^スキタイの可能性がある「シャーカドヴィーパ」における太陽崇拝については、『ウィンターニッツ』第1巻567ページを参照。
  33. ^太陽崇拝、太陽神話、シャカ・ドヴィパに関する多数の章については、Hazra, Rajendra Chandra、「The Purāṇas」、Radhakrishnan (CHI, 1962)、第 2 巻、264 ページを参照してください。
  34. ^ KP Gietz 1992、p. 49、注247。
  35. ^ロシェ 1986、218–219頁。
  36. ^ Rocher 1986、pp. 217-219、脚注付き。
  37. ^後期付属物としてのマディヤマ パルヴァに関するハズラからの引用については、以下を参照: Hazra, Rajendra Chandra, "The Purāṇas ", in: Radhakrishnan (CHI, 1962), volume 2, p. 263.
  38. ^ Rocher 1986、p. 153、脚注92。
  39. ^ a b cアルフ・ヒルテバイテル (1999). 『インドの口承叙事詩と古典叙事詩の再考』シカゴ大学出版局. pp.  274– 277. ISBN 978-0-226-34050-0。
  40. ^ロシェ 1986、8～13頁、153頁。
  41. ^ KP Gietz 1992、p. 48-49、注246-247。
  42. ^アルフ・ヒルテバイテル『インドの口承叙事詩と古典叙事詩の再考』 2009年、276ページ。「したがって、1739年はムガル帝国の歴史に関するテキストの終着点となる可能性がある。もしそうであれば、最初のカンダにおける創世記と出エジプト記の連作、3番目のカンダ（クリシュナマ・アカリット）におけるイエスとムハンマドの二連作、そして…の歴史にも同様の終着点が当てはまるだろう。」
  43. ^アルフ・ヒルテバイテル『インドの口承および古典叙事詩の再考』 2009年、277ページ「ヴィクトリア女王のカルカッタへの言及は、19世紀半ばから後半にかけての他の叙事詩の終着点を示しているが、創世記から出エジプト記の連続や、イエスとムハンマドの記述を含むクリシュナマチャリタも同様である。」
  44. ^ジョルジョ・ボナッツォーリ：『バヴィシャ・プラーナ』のキリスト [英語]。 (Bhav. P. III. 3.2.21-32 への方法論的アプローチ)、Journal: Purana 21 号、1979 年 1 月、23-39 ページ。
  45. ^アルフ・ヒルテバイテル (1999). 『インドの口承叙事詩と古典叙事詩の再考』シカゴ大学出版局. pp.  217– 218. ISBN 978-0-226-34050-0。
  46. ^ PDFDRIVE (2021).バーヴィシャ・プラン。 PDFドライブ。ページ 217–218。ISBN​​ 978-0-226-34050-0。
  47. ^ Uttaraparvan をBhaviṣyottara Purāṇaとして独立に分類する方法については、Hazra, Rajendra Chandra、「The Purāṇas」、Radhakrishnan (CHI, 1962)、第 2 巻、263 ページを参照してください。
  48. ^ Bhaviṣyottara Puranaの内容と、それがBhavishya Puranaの継続として特徴付けられること、Winternitz、第 1 巻、567 ページを参照してください。
  49. ^資料の大まかなコレクションに関連する引用については、ハズラ、ラジェンドラ チャンドラ、「The Upapurāṇas」、Radhakrishnan (CHI、1962)、第 2 巻、p. 10 を参照。 285.
  50. ^ a bグスタフ・グレッサー (1969)。 「Das Bhaviṣyapurāṇa (Münchener Indologische Studien vol. 5) のレビュー (アダム・ホーエンベルガー、ヘルムート・ホフマン著)」。東と西。19 (3​​/4): 511–513 . JSTOR 29755461。 

参考文献

ウィキクォートにバーヴィシャ・プラーナに関する引用句があります。
  • ルドウィク・シュテルンバッハ著『マナヴァ・ダルマシャストラ I-III とバヴィシュヤ・プラーナ』 KV Sarma (1997)のレビュー
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