聖書文法学者は、聖書の理解が少なくとも部分的にはヘブライ語学の学問と関連していた言語学者でした。タンナイ派とアモライ派の聖書解釈は文法的な問題にはほとんど触れませんでした。文法は中世においてアラブ世界から借用した学問でした。しかしながら、その外来の影響にもかかわらず、ヘブライ語文法は強くユダヤ的な産物であり、独自の発展を遂げました。[1]学者たちは古今東西、現代に至るまで文法研究を続けてきました。本稿で言及されているのは、最も著名な文法学者の一部です。
初期の影響
マソラ学者
ヘブライ語聖書のマソラ本文を定着させたマソラ学者たちは、聖書本文の発音と句読点の打刻を行いました。[2] マソラ学者たちの著作のほとんどは一般に無名ですが、マソラ学者の名前はいくつか知られています。[3] 彼らの著作は基本的に文法の原則ではなく正しい本文の確立に焦点を当てていましたが、マソラ学者たちは後の聖書言語の研究に貢献しました。[4] 多くの後の文法学者たちはマソラの努力を引き継ぎ、それを「彼らの著作の中心的な位置」に置きました。[5]
中世の文法学者
サディア・ガオン
サアディア・ガオンは文法書において語形変化と語根を扱った。これらの貢献は、後の文法学者にとって重要な基礎を築いた。彼はまた、例外についても著述した。同時代のメナヘム・ベン・サルクは語根の研究を詳しく研究し、ヘブライ語で著作を著した最初の文法学者でもあった。サアディアの弟子であるドゥナシュ・ベン・ラブラットは、メナヘムとサアディア双方の著作を批判したが、語根の理解に多くの重要な貢献をした。ラベン・タムやイブン・エズラといった学者による双方の擁護は、何世紀にもわたって続いた。[6]
ラシ
ラシの注釈は、聖書本文の簡潔な意味を説明しようと試みた。注釈の多くの箇所で、ラシは言語的または文法的な規則を説明し、その規則が適用される他の箇所の例をいくつか示している。彼の原則の多くは、メナヘムとドゥナシュの著作に由来している。証拠は、ラシが聖書ヘブライ語とラビヘブライ語の違いを理解していたことを示している。また、ラシは古フランス語を用いて、他の方法では説明できない単語の意味を説明した。[7]
アブラハム・イブン・エズラ
イブン・エズラはモーセ五書の序文で、自身の注釈は「文法の糸に縛られている」と述べている。テキストを理解するには、単純な意味を理解することが不可欠であり、彼は原文の意図を説明しないテキスト解説に反対した。一般的に、彼は先人の法則をテキストの理解にのみ適用し、例外に関する突飛な説明を避けた。イブン・エズラが特に反対したのは、「完全性対誤綴り」の説明であった。このスペイン人注釈者は、聖書注釈以外にもいくつかの文法書を著した。[8]
ジョセフ・キムヒ
12世紀のヨセフ・キムヒは『セフェル・ジッカロン』を著し、母音に関する新たな解釈を提示した。彼の二人の息子、モーセとダヴィドもまた文法学者であった。 [9]キムヒ家は釈義家であり、ペシャットに大きく依拠し、説教的な解釈を避けた。特にダヴィドにおいては、文献学が大きな役割を果たした。[10]
現代の文法学者
そのマスキリム
マスキリムはラビ・ヘブライ語の使用を放棄し、聖書ヘブライ語に立ち返りました。彼らは、近代化には文法の厳密な研究が不可欠であると感じていました。ナフタリ・ヘルツ・ウェッセリーとユダ・ライブ・ベン・ゼエフは、このヘブライ語運動の主導者であり、現代ヘブライ語の発展につながったと考えられています。[11]ヘブライ語文法の研究は、モーゼス・メンデルスゾーンが登場するまで、ほぼ2世紀にわたって無視されていました。[12]
参考文献
- ^ 「ユダヤ百科事典」 。 2013年3月10日閲覧。
- ^ 「ブリタニカ百科事典」2013年3月10日閲覧。
- ^ ユダヤ百科事典、SV「マソラ」（第2版）。
- ^ 「ユダヤ百科事典」 。 2013年3月10日閲覧。
- ^ ユダヤ百科事典、SV「マソラ」（第2版）。
- ^ 「ユダヤ百科事典」 。 2013年3月10日閲覧。
- ^ ユダヤ百科事典、sv「ラシ」（第2版）。
- ^ ユダヤ百科事典、sv「イブン・エズラ、アブラハム」（第2版）。
- ^ 「ユダヤ百科事典」 。 2013年3月10日閲覧。
- ^ ユダヤ百科事典、SV「キムヒ、ダビデ」（第 2 版）。
- ^ ユダヤ百科事典、SV「ヘブライ語」（第 2 版）。
- ^ 「ユダヤ百科事典」 。 2013年3月10日閲覧。
