ビッグムーンペヨーティズム
 ビッグムーン・ペヨティズム | |
|---|---|
| タイプ | シンクレティック |
| 分類 | ネイティブアメリカン |
| 創設者 | ジョン・ウィルソン |
| 起源 | 1890 |
| から分岐 | ネイティブアメリカン教会 |
ビッグムーンペヨーティズムは、キリスト教、カド族、デラウェア族の宗教的シンボルを組み込んだペヨーテ宗教の変種として1880年代に導入され、カド族とデラウェア族の儀式に絡み合ったペヨーテの消費が行われました。[ 1 ]ペヨーテという植物自体は、 1880年代にメスカレロ・アパッチ族によって精神修行に使用されており、その使用はコマンチ族やカイオワ族などの他の部族にも影響を与えました。ペヨーティズムは、教義、儀式、倫理など、他の宗教に見られるのと同じ特徴をすべて探求します。教義には、力、転生、精霊の実在に対する信念が含まれます。先住民が精神的な助けを求めていたため、ペヨーティズムはすぐにインディアン準州全体に広まりました。この時点で、ペヨーティズムは、インディアン準州ですぐにとられることになる精神的な道でした。 1890年頃、カド族、デラウェア族、クアポー族がペヨーテを初めて実践しました。カド族の実践者であるブラック・ウルフは、リトル・ムーン・ペヨーティズムという宗教をオセージ族に持ち込みました。ブラック・ウルフは部族の人々の興味を惹きつけ、彼のペヨーテの祈りと儀式は真実と価値を持つと確信したため、部族の病人を治療するために彼を派遣しました。しかし、彼の祈りと儀式は彼らの命を救うことはできず、ペヨーティズムはしばらくの間広まりませんでした。先住民がペヨーティズムに冷淡な時期を過ごした後、 1898年頃にオセージ族にペヨーティズムが復活しました。 [ 1 ]
カド族-デラウェア族、別名ムーンヘッドのジョン・ウィルソンは、1890年頃にこの宗教を誕生させたとされている。彼は、クアポー族の族長であるトール・チーフのためにビッグ・ムーンの儀式を行うためのペヨーテの祭壇を作るよう依頼された。ウィルソンがオセージ族の領土を訪れていたとき、事前にペヨーテの集会に出席していたオセージ族の男性が、ビッグ・ムーン・ペヨーティズムについての新たな啓示とそのルールをオセージ族のグループと共有するようウィルソンに依頼した。ウィルソンは同意し、彼らと会った。この宗教は、ウィチタ族、デラウェア族、クアポー族、ショーニー族、オクラホマ族、セネカ族-カユガ族に取り入れられたが、オセージ族を改宗させた部族はなかった。今日までこの宗教を実践しているのはオセージ族とクアポー族だけである。[ 2 ]オセージ族の族長ブラック・ドッグは、ビッグ・ムーン・ペヨーティズムの崇拝者に取り込まれたため、部族を持たなくなった。
ジョン・ウィルソンが宗教的・霊的な理由でペヨーテを実験していた2週間の間、彼は繰り返し霊的に空へと沈められ、キリストの出来事を象徴する空の重要な人物像、そして月、太陽、火といった霊的な力の位置とそれらの相対的な位置を見せられた。また、この状態でキリストの空の墓も見せられた。彼はペヨーテが、より高い悟りに到達するために、ペヨーテを継続的に摂取することでその「道」を永遠に歩むようにと告げたと述べている。[ 3 ]
オセージ族
オセージ族は、この宗教への最も重要な改宗者であった。オセージ族の人々がそのような信者や追随者になったのは、ジョン・ウィルソンのおかげだった。ウィルソンは、オクラホマ州アナダルコ (オセージ・ネイション) を旅していた。旅の途中、彼はクアポー族の族長であるトール・チーフを訪ねた。ウィルソンは後に、キリスト教、カド族、デラウェア族の宗教的シンボルの混合要素と、ペヨーテの消費をカド族とデラウェア族の儀式に結び付けることが、天国への効率的な道であるという自身の認識を説明した後、この新しい宗教の知識をこれらの人々にもたらすことを決意した。オセージ族の大規模な改宗により、ビッグ・ムーン・ペヨーテ教のための適切な教会が建設された。[ 4 ]オセージ・ペヨーテ教会は、後にジョン・ジンク牧場の一部となる土地に1889年に設立された。[ 5 ]
ビッグムーンセレモニー
儀式に先立ち、複数の儀式の準備が行われます。夜明けには、儀式の進行役であるロードマンたちが集まり、楽器を集め、儀式の祈りと歌を捧げます。そして正午前には、ペヨーテと儀式用の楽器が教会に運ばれ、そこで火打ち石と打ち金で聖火が灯され、儀式に用いる品々が祭壇布の上に並べられます。儀式が終わると、部族の人々は正午に食事のために休憩します。火は午後中ずっと燃え続けます。これは実際の儀式の前提条件です。
伝統的に、礼拝は日没時に始まります。参列者は教会に入り、指定された席に着きます。その間、ロードマンの一人が祈りを捧げ、集会の目的を述べます。この時、発言と喫煙が許されるのはロードマンのみです。その後、セージとペヨーテの回覧が行われ、ロードマンが4つの異なる開始の歌を歌って集会が正式に始まります。その後、ドラムチーフが次に歌い、参加者全員がドラムを一巡します。次に、ロードマンとドラムチーフは祭壇の中央に立ち、扇がれながら敬意と愛の言葉をかけられます。火は儀式において重要な役割を果たし、儀式の間中、ファイアーマンによって維持されます。
終わりに近づくと、少し瞑想する時間があり、何か必要なものがあれば前に出て何かを頼みます。タバコ屋のボスは儀式用のタバコをもう一本巻き、道夫は参加者に祈りを捧げます。霊的な体験の後、喉が渇いた人には水が提供されます。この儀式は歌を歌い、困っている消防士に扇いで水をあげることから始まります。儀式は朝までこのように続き、晴れた朝には「太陽に挨拶する」という儀式が行われます。
儀式が終わりに近づくと、参加者はそれぞれ儀式用の楽器を手に取り、自らに祈りを捧げます。その後、参加者は再び集まり、正午になるまで儀式の歌を歌い続けます。参加者は、火夫が晩餐の歌を歌い始めると、儀式の晩餐のために身支度をする時間だと理解しています。身支度を済ませ、杉の煙で身を清めた後、参加者は教会に戻り、儀式に出席できなかった家族や来賓と会います。[ 6 ]
参考文献
- ^ a bローリングス、ウィラード・ヒューズ (2004). 『福音に左右されない：キリスト教侵略に対するオセージ族の抵抗（1673-1906年）；文化的勝利』アルバカーキ、ニューメキシコ：ニューメキシコ大学出版局. p. 183.
- ^デュバル、キャスリーン（2024年）『ネイティブ・ネーションズ：北アメリカの千年紀』ペンギンランダムハウス。
- ^スチュワート、オマー（1987年）『ペヨーテ宗教：歴史』ノーマン、オクラホマ：オクラホマ大学出版局、 pp.112-117。
- ^スワン、ダニエル（2017年夏）「露出、裁判、そして改宗」初期オセージ・ペヨーティズム43:53 . JSTOR 25669520 .
- ^ 「タルサ都市研究地域の文化資源::タルサとオクラホマの歴史コレクション」 cdm15020.contentdm.oclc.org . 2019年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月11日閲覧。
- ^スワン、ダニエル (1999). 『ペヨーテの宗教芸術：信仰と信念の象徴』ミシシッピ大学出版局. pp. 29– 31.
