ビラル・イブン・ラバ
ムハンマドの仲間であり、最初のイスラム教指導者（580年頃 - 640年）
Bilāl
بِلَال
ムサ・ヴァ・ウジのビラール（左）を描いた15世紀のイスラムミニアチュール
タイトルサイイド・ウル・ムアッズィヌン
私生活
生まれるBilāl ibn Rabaḥ al-Ḥabashī
بلال بن رباح الحبشي
580 年 3 月 5 日
メッカ、ヒジャズ、アラビア (現在のサウジアラビア)
死亡640 年 3 月 2 日（640-03-02）(59 歳)ドゥ アル ヒッジャ19 AH )
ダマスカス、ビラド・アル・シャム、ラシドゥン・カリフ （現在のシリア）
休憩所バブ・アル・サギル墓地、ダマスカス
両親）ラバ（父）
ハママ（母）
知られている預言者ムハンマドによって任命された最初のムアッジン
宗教生活
宗教イスラム教
系統バヌ・ジュマ
（紛争中）

ビラール・イブン・ラバ（アラビア語：بِلَال بْن رَبَاح、ローマ字：  Bilāl ibn Rabāḥ 、西暦580年3月5日 - 640年3月2日）は、ビラール・アル・ハバシーあるいは単にビラールとしても知られ、イスラムの預言者ムハンマドの親しい仲間であった。メッカ生まれのアビシニア人であり、かつては奴隷であった。彼はイスラムにおける最初のムアッズィン（礼拝の呼びかけ人）とされており、その深く美しい声からムハンマドによって自ら選ばれた。 [1] [2] [3] [4]

イスラムの伝承によれば、ビラールはイスラム教への改宗者の最古参の一人であり、しばしば最初のアフリカ系、あるいは黒人ムスリムとみなされている。彼は西暦640年、59歳頃に亡くなった。[5]

誕生と幼少期

ビラール・イブン・ラバは580年にヒジャズのメッカで生まれた。[6]歴史家によれば彼の父親の民族的アイデンティティについては様々な説がある。ある説では彼の父親はアビシニア人の 捕虜で、アラビア語で有益なという意味のラバという名前を与えられ、バヌ・ジュマのクライシュ族アラブ人一族に 奴隷として引き渡されたとされているが、この説には異論が多い。別の説ではビラールの父ラバは実際には単なるアラブ人で、奴隷として連れて行かれ、バヌ・ジュマに奉仕するために与えられたとされている。ラバは実はバヌ・ジュマの出身だったがどういうわけか奴隷になったという説もあれば、ラバは奴隷ですらなく、たまたまアビシニア人奴隷との間に子供ができただけであり、身分の高いアラブ人の間では非常によくあることだという説もある。しかし、メッカでは母親が奴隷の身分を決定するため、ビラルは奴隷として生まれた。ビラルの父親がアラブ民族であるという考えは、クライシュ族の貴族から「イブン・サウダ」（黒人女性の息子）と軽蔑的に呼ばれていたという事実によってさらに裏付けられる。クライシュ族の貴族が単にアフリカ系であるという理由で彼を蔑視したかっただけであれば、アラブの慣習では民族は父親によって決定されるため、彼らは単に彼の母親ではなく人種を問題にしたはずである。これは、彼の父ラバが人種的にはアラブ人であり、戦争捕虜として捕らえられたアビシニア人ではないことを示し、後者の意見を裏付けている。ラバがバヌ・ジュマのクライシュ族であったのか、それとも別の氏族のアラブ人奴隷であったのかは不明であり、ラバは貿易目的でアビシニアに定住した部族の子孫であるアラブ人だという人もいる。しかし、ビラルは歴史家からはアビシニア人であるとみなされていたが、アビシニア人奴隷の母親を持つにもかかわらずアラブ人であるとみなされているウサマ・ビン・ザイドなどの他の著名人は前者の説を支持しているという事実によってこれに異議を唱えることができる。今度は、ビラルは母方がアビシニア人起源の奴隷であったため、彼の所有者であるクライシュ族の貴族は、特にアビシニア軍によるカアバ神殿の略奪後、アラビア人とアビシニア人の間に長きにわたる政治的不和があったため、彼をアラブ人の仲間として認めなかったため、混乱であるという意見もある。 [7] [8] [9] [10]彼の母親ハママは、象の年の出来事の後に捕らえられ奴隷にされたアビシニアの王女であった。[11]奴隷として生まれたビラルは、主人のウマイヤ・イブン・ハラフの ために働く以外に選択肢がなかった。ビラルは懸命な努力によって良き奴隷として認められ、アラビアの偶像の鍵を託された。しかし、アラビアの人種差別と社会政治的な法令により、ビラルは社会で高い地位を築くことができなかった。[6]

ビラルの登場

ムハンマド・アブディ・ラウフは著書『ビラール・イブン・ラバ』の中で、ビラールについて「ハンサムで堂々とした体格、黒い肌に輝く目、立派な鼻、明るい肌をしていた。また、深く、美しく響き渡る声の持ち主で、両頬に薄いあごひげを生やしていた。彼は偉大な知恵と威厳と自尊心に恵まれていた」と述べている。[12]同様に、ウィリアム・ミュアは著書『ムハンマドの生涯』の中で、ビラールについて「背が高く、浅黒い肌で、アフリカ系の顔立ちをしており、髪はふさふさしていた」と述べている。ある資料によると、ビラールの鼻は「アジュナ」と表現され、高く上がった鼻、太くて縮れていない髪、輝くヘーゼル色の目をしていたという。彼の肌は「アダム・シャディド・アル・ウドマ」、つまり非常に暗い茶色だったと表現されている。ビラルのアラブ人風の容姿は、鼻が高く、ふさふさした太い非縮れ毛とやや明るい色の目を持ち、それでいて非常にがっしりとした体格で胸が張り、背が高く、肌は浅黒く、アフリカ系の血を引く特徴を持つが、これは彼の父ラバがアラブ人で母ハママがアビシニア人であったことに由来する。[8] [13]ミュアはまた、クライシュ族の貴族たちがビラルを軽蔑し、「イブン・サウダ」（黒人女性の息子という意味）と呼んでいたとも述べている。 [13]

イスラム教への改宗

ムハンマドが預言者であると宣言し、布教活動を始めると、ビラルは偶像崇拝を放棄し、最も初期の改宗者の一人となった。ビラルの拒絶に激怒したウマイヤは、ビラルをアラビアの砂漠の太陽の下、大の字に立たせ、四肢を杭に縛り付けて鞭打ち、殴打するよう命じた。[14]

ウマイヤによる拷問

ビラル・イブン・ラバがイスラム教への信仰を宣言した後に鞭打ちを受けている

ビラルの主君ウマイヤ・イブン・ハラフは彼の信仰を知ると、拷問を始めた。ウマイヤはビラルの胸に鉄のついた大きな岩を置いた。鉄は太陽の熱が彼に届くようにするためだった。しかし、彼は新しい宗教を諦めなかった。彼には深い信仰心があった。[6]アブー・ジャヒルの唆しで、ウマイヤはビラルを縛り、子供たちが彼を嘲笑する中、メッカ中を引きずり回した。[14]ビラルはイスラム教を放棄することを拒否し、代わりに「アハド、アハド」（一つ、一つ、すなわち唯一の神）を繰り返した。[14] [15]ビラルの拒否に激怒したウマイヤは、ビラルの手足を杭に縛り付け、砂漠の太陽の下、アラビアの砂漠で大の字にされて鞭打たれるよう命じた。ビラルが依然として信仰を撤回することを拒否したため、ウマイヤはビラルの胸に熱い岩を置くよう命じた。[6]しかし、ビラルは信仰を固く守り、「アハド、アハド」と言い続けた。[6]

解放

ビラルの迫害の知らせはムハンマドの仲間の何人かに届き、彼らはビラルにそのことを伝えた。ムハンマドはビラルの解放交渉のためにアブー・バクルを派遣し、バクルはビラルを買い取るか、貨幣と交換することで解放を認めた。 [6] [16] [17] [18]

メディナのビラル

新しく形成されたイスラム国家メディナにおいて、ビラルは重要な役割を担い、イスラム社会に貢献する著名なメンバーとなった。

アザーン

ムハンマドはビラールを最初のムアッズィン（アザーン朗誦者）に選んだ。[19]

スンニ派の見解

世界中の多くのモスクでは、スンニ派の伝統に従ってアザーン（祈り）が唱えられています。アブドゥッラー・イブン・ザイドは夢の中で、緑の衣をまとった男の姿をした天使がアザーンの言葉を教えてくれました。ムハンマドは、ビラールの方が自分よりも声が大きいため、アブドゥッラーにその言葉をビラールに教えるよう指示しました。ウマル・イブン・アル＝ハッタブも同じ夢を見ました。この物語の詳細は以下に記載されています。

スナン・イブン・マジャ[20]には、アブドゥッラー・イブン・ザイドが次のように言ったと伝えられている。

アッラーの使徒は角笛のことを考え、鐘を作るよう命じました。そしてそれは完成しました。その後、アブドゥッラー・ビン・ザイドは夢を見ました。彼は言いました。「私は、緑の衣を二枚重ね、鐘を持った男を見ました。私は彼に言いました。『アッラーのしもべよ、この鐘を売ってくれるか？』彼は言いました。『それでどうするつもりだ？』私は言いました。『（人々に）礼拝を呼びかけましょう。』彼は言いました。『それよりも良いことを教えてやろうではないか？』私は言いました。『それは何ですか？』彼は言いました。『言いなさい。

アッラーは偉大なり、アッラーは偉大なり
私はアッラー以外に神はいないことを証言します、私はアッラー以外に神はいないことを証言します。
アシュ・ハドゥ・アンナ・ムハンマダン・ラスールッラー、アシュ・ハドゥ・アンナ・ムハンマダン・ラスールッラー;（私はムハンマドがアッラーの使徒であることを証言します、私はムハンマドがアッラーの使徒であることを証言します）
Hayya 'alas-salah, Hayya 'alas-salah; (祈りに来てください、祈りに来てください)
ハイヤ アラル ファラ、ハイヤ アラル ファラ。 (繁栄に来て、繁栄に来て)
アッラーは偉大なり、アッラーは偉大なり
「ラー・イラーハ・イッラーアッラー（アッラー以外に神はいない）」

アブドゥッラー・ビン・ザイドは出かけて行き、アッラーの使徒のもとへ行き、自分が見たことを話しました。彼は言いました。「アッラーの使徒よ、私は緑の衣を二枚重ね、鈴を持った男を見ました」そして、その話を語りました。アッラーの使徒は言いました。「あなたの仲間が夢を見ました。ビラルと共にモスクへ行き、その夢を彼に教えなさい。彼はあなたよりも大きな声を持っていますから。」私（アブドゥッラー）はビラルと共にモスクへ行き、彼に言葉を教え始めました。彼はそれを読み上げました。ウマル・アル＝ハッタブはその声を聞き、出て来て言いました。「アッラーの使徒よ！アッラーにかけて、私も彼と同じ夢を見ました。」アブー・ウバイド（ハサン）は言った。「アブー・バクル・アル＝ハカミは私に、アブドゥッラー・ビン・ザイド・アル＝アンサリがこう言ったと伝えた。『私は、威厳と名誉の持ち主であるアッラーを称えます。アザーンに大いに賛美を捧げます。アッラーからその知らせが私に届いたので、その知らせによって私は名誉を受けました。三夜の間、そのたびに私の名誉は増しました。』」

シーア派の見解

対照的に、シーア派はアブドゥッラー・イブン・ズィヤードの物語を受け入れない。[21]彼らは、クルアーン・アル・マジドがムハンマドに啓示されたのと同様に、アザーンもムハンマドに啓示されたと主張する。[21]シーア派は、アザーンを夢や空想に任せることはできないと信じている。[21]さらに、サイード・アリ・アスゲル・ラズウィは、「預言者がムスリムに平伏の仕方、そしてそれぞれの祈りにおいてどのように、いつ、何を言うべきかを教えることができたのであれば、それぞれの祈りの前に、どのように、いつ、他の人に知らせるべきかも教えることができたはずだ」と述べている。シーア派の伝承によれば、ムハンマドに祈りの準備として身を清める方法と祈りの方法を教えた天使は、アザーンも教えたという。[21]

財務省

ビラルはムハンマドによってバイト・アル＝マル（財務省）の大臣に任命され、メディナのイスラム共同体で名声を高めた。 [22]この役職において、ビラルは未亡人、孤児、放浪者、その他自立できない人々に資金を分配した。[22] [21]

ムハンマド時代の軍事作戦

彼はバドルの戦いに参加した。ムハンマドの軍勢には、アリー・イブン・アビ・ターリブ、ハムザ・イブン・アブドゥルムッタリブ、アンマル・イブン・ヤシル、アブー・ザル・アル・ギファリ、アブー・バクル、ウマル、ムサブ・イブン・ウマイル、アズバイル・ビン・アル・アウワームがいた。イスラム教徒はまた、ラクダ70頭と馬2頭を連れてきたため、ラクダ1頭につき3人から4人の兵士を乗せるか、歩く必要があった。[23]しかし、多くの初期のイスラム史料は、深刻な戦闘は予想されていなかったことを示し、[24]将来のカリフであるウスマーンは、ムハンマドの娘で病気の妻ルカイヤの世話をするために留まった。[25] ペルシャ人のサルマーンも、まだ自由の身ではなかったため、戦闘に参加できなかった。[26] [27]

メッカの征服

ジブリールがムハンマド（金色の炎）への祈りの呼びかけの仕方を指示している様子と、最初の祈祷者ビラール・イブン・ラバがカアバ神殿の頂上からイスラム教徒に祈りを呼びかけている様子を描いたイスラムの細密画。

西暦630年のメッカ征服の際、ビラールはイスラムの勝利を象徴する出来事において重要な役割を果たしました。預言者ムハンマドの最も親しい仲間の一人として、ビラールはイスラム軍によってメッカが平和的に占領された後、カアバ神殿からアザーン（礼拝の呼びかけ）を行うよう選ばれました。ビラールがカアバ神殿からアザーンを唱えた行為は、メッカにおける偶像崇拝の終焉と、この地域におけるイスラム教の中心的信仰としての確立を象徴する歴史的な瞬間です。イスラム教の黎明期に彼が詠唱したことで有名なアザーンとの関わりは、イスラム教徒の勝利とメッカの平和的征服の瞬間を象徴するものとして、さらに大きな意味を持つようになりました。

マリク・イブン・アナスの『アル・ビダヤ・ワン・ニハヤ』の中で言及されているイブン・カスィールは次のように述べています。

アッラーの使徒（彼にアッラーの平安あれ）は、征服の日にカアバ神殿の頂上でビラルにアザーンを唱えるよう命じた。そこでクライシュ族の男がアル＝ハリス・イブン・ヒシャムに「この奴隷がどこに昇ったか見ていないのか」と言った。彼は「彼を放っておきなさい。もしアッラーが気に入らないなら、変えて下さるでしょう」と言った。

ビラールがメッカ征服に果たした役割は、単なる象徴的なものではなく、メッカで奴隷として経験した苦難にもかかわらず、信仰の黎明期から変わらぬ忠誠心と献身を示してきたことの証でもありました。この記念すべき出来事は、初期イスラム史における最も重要な出来事の一つとして、しばしば記憶されています。

彼の信心深さ

ビラールはこの世で楽園を約束されたサハーバの一人で、彼の足音は楽園で聞こえたという物語に記されている。 [28]

ファジュルの礼拝の際、預言者（ﷺ）はビラルに尋ねました。「イスラームに改宗してからあなたが行った最も素晴らしい行いを教えてください。天国であなたの足音を目の前に聞きました。」ビラルは答えました。「昼夜を問わず身を清めるたびに、その後に書かれている通りの祈りを捧げた以外、特筆すべきことは何もしていません。」

詩

ビラルは母国語であるアビシニア語でムハンマドを称える次のような詩を朗唱したと伝えられている。[29] [30]

اَرَه بَرَهْ کَنْکَرَهْ
کِرَا کِرِی مِنْدَرَهْ


私たちの

国で高貴な特徴が描写されるとき、
あなたは私たちの間で模範として指摘されます 。

あるいは、この詩は実際にはシンド語で書かれており、ヤヒヤ・アル＝バラマキまたはその息子アル＝ファドルを称えるために書かれたという主張もある。しかし、この詩の言語はシンド語の既知の方言とは一致しない。[31]

ムハンマドの後

スンニ派の見解

カリフ・アブー・バクルの統治に関する多くの伝承と歴史的状況をまとめた『シーラト・アビー・バクル・アル・シッディーク』には、ビラールがサイード・イブン・アーミール・アル・ジュマーヒの指揮下でイスラム軍に同行しシリアへ向かったと記されている。[32]

パキスタン出身のスーフィー詩人、プルナム・アラハバーディーは、カッワーリーの中で、ビラルが夢の中で見たアザーンを唱えようとした際に仲間が妨害した際に時間が止まったと記し、それが誤りであると訴えた。 [33]仲間のビラルはアビシニア出身であったため、「Sh」（アラビア語： Shin ش ）の文字を発音できなかった。ムハンマドのハディースには、彼が「ビラルの『見た』はアッラーの耳に『輝く』」と述べたと記されている。これは、神は外見ではなく、心の清らかさを評価するという意味である。[34]

シーア派の見解

632年にムハンマドが亡くなった後、ビラールはアブー・バクルにバイア（忠誠の誓い）を捧げなかった者の一人でした。[35] [36] [37] [38]ビラールがアブー・バクルにバイアを捧げなかったとき、ウマル・イブン・アル＝ハッタブがビラールの服をつかみ、「これはアブー・バクルの褒美なのか？彼はお前を解放したのに、今になって彼に忠誠を誓わないのか？」と尋ねたという記録があります。[35]

ビラールはこう返した。「もしアブー・バクルがアッラーの御喜びのために私を解放したのであれば、アッラーのために私を放っておいてくれ。もし彼が私をアッラーに仕えるために解放したのであれば、私は彼に求められる奉仕をする用意がある。しかし、神の使徒がカリフに任命していない人物に忠誠を誓うつもりはない。」[35]同様に、スンニ派の情報源であるアル＝イスティアブは、ビラールがアブー・バクルにこう言ったと伝えている。「もしあなたが私をあなた自身のために解放したのであれば、私を再び捕虜にしなさい。しかし、もしあなたがアッラーのために私を解放したのであれば、私をアッラーの道に行かせてください。」

これはビラルがジハードに出ようとした時に言われた言葉です。その後、アブー・バクルは彼を解放しました。」[35] [39]

以下はビラルがアブ・バクルにバイアを与えることを拒否したことを詠った詩です。

アッラーにかけて！私はアブー・バクルの方を向いてはいなかった。
もしアッラーが私を守ってくれなかったら、
ハイエナが私の手足の上に立っていたでしょう。
アッラーは私に善を与えた
そして私を尊敬してくれた、
本当にアッラーの御許には大きな善がある。
私は革新者を追っているわけではない。
なぜなら私は彼らのような革新者ではないからです。[35]

ウマルとアブー・バクルによってメディナから追放されたビラールは、シリアへ移住した。[35]

シーア派の学者アブー・ジャアファル・アル・トゥーシも『リジャル・アル・リジャル』の中で、ビラールはアブー・バクルへの忠誠を拒否したと述べています。[35]

死

ダマスカスのバブ・アル・サギル墓地にあるビラルの墓

スンニ派の学者アル＝スユーティーは、著書『ターリフ・アル＝クラファ』の中でこう記している。「彼（ビラール）はヒジュラ暦17年か18 年にダマスカスで亡くなったが、ヒジュラ暦20年、あるいは60歳を少し過ぎた21年という説もある。メディナで亡くなったという説もあるが、それは誤りだ。これは、アル＝イーサバーや、アン＝ナワウィーの『タフズィブ』などの著作にも記されている。」[40]

ビラルの妻（疑わしい–議論の余地あり）は、ビラルの死が迫っていることに気づき、悲しみに暮れました。[41]彼女は泣きながら「なんと辛い苦しみでしょう！」と言ったと記録されています。 [41]しかし、ビラルは妻（疑わしい–議論の余地あり）の意見に反対し、「それどころか、なんと喜ばしいことでしょう！ 明日は愛するムハンマドとその一派（ヒズブ）に会えるのです！」と言いました。[41]

彼はダマスカスのバブ・アル・サギル墓地に埋葬されていると考えられている。[42] [43]しかし、ヨルダンのアンマンにあるアル・ラバヒヤという小さな村の近くにビラールの埋葬地であると考えられる 別の神社が存在する[44] 。

子孫と遺産

ビラール・イブン・ラバフ・アル＝ハバシの子孫は、東アフリカのエチオピアに移住したと言われています。[45]西アフリカのマリ帝国を支配したケイタ王朝も、彼の子孫であると主張しました。マリの口承によると、「ビラール・ブナマ」には7人の息子がおり、最年長のラワロはマリに移住しました。[46]モロッコでは、ビラールはグナワ族の守護聖人であり、神話上の祖先となりました。エッサウィラでは、ビラールがシリアに埋葬されているにもかかわらず、ザウィヤ・シドナ・ビラールの祠が建てられました。そのため、地元の聖人も崇拝されています。[47]

ヨルダンのアンマンにあるビラルの墓とされるもう一つの墓

ビラルの生死に関する確かな事実については異論もあるものの、様々なレベルで彼の重要性は疑いようがない。ムアッジン、特にトルコとアフリカのムアッジンは、伝統的にその職業の創始者を崇拝してきた。ビラルの物語は、イスラム教が人々を国籍や社会的地位、人種ではなく、タクワ（敬虔さ）によって評価することを示す、最も頻繁に引用される事例である。[追加出典が必要]

1874年、アフリカ系奴隷のエドワード・ウィルモット・ブライデンは次のように記している。「今日に至るまで、何百万人もの人々を同じ時間に祈りへと招き寄せる雄弁なアザーン（祈りの呼びかけ）は、ビラルという名の黒人によって初めて唱えられた。彼はムハンマドの夢に従い、最初のムアッジン（祈りの呼びかけ）に任命された。そして、この尊敬すべき黒人の隣では、アレクサンダー大王でさえアジアでは無名の人物であったとされている。」 [48]

参照

注記

参考文献

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  30. ^ ロクマニ、アフマド (2007 年 7 月)。 بلال حبشی و ابوذر غفاری [ビラル・アル・ハバシとアブ・ダール・アル・ギファリ]。パヤムエ・ザン（104）。روزی که رایحه روح پرور خداباوری و یکتاپرستی با آزادی از سوی رسول خدا(ص) به ژرفای جود او وزید، شوقی شگفت آور سیمای سیاه و سیرت سپید بلال را فرا گرفت، ناگاه رو به پیامبر(ص) نمود و با ارادتی بسیار با زبان حبشی این شعررا سرود: «اَرَه بَرَهْ کَنْکَرَهْ، کِرا ِنْدَرَهْ»؛ آن هنگام که در دیار ما بهترین صفات پسندیده را جویا شوند ما تورا شاهد گفتار خودすごい！
  31. ^ ラリ、スハイル・ザヒール(1994).シンド州の歴史。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。26 ～ 27ページ 。ISBN 978-0-19-577501-3現存する最古のシンド語詩は、ファザルまたはヤヒヤ・バラマキを称え、献呈されたとされている。「Arah barah kankarah（アラ・バラ・カンカラ）」「Kara kare mundarah（カラ・カレ・ムンダラー）」 「Arah asra kakra Ki kara mundarah（アラ・アスラ・カクラ・キ・カラ・ムンダラー）」。しかしながら、上記2つの詩の語句を、シンド州の既知の方言のいずれの語句とも解読できた者はいない。さらに、同じ詩句は、ハズラト・ビラルが預言者ムハンマドを称えて朗唱したアフリカの言語の詩句の例として引用されている。
  32. ^ アリ・ムハンマド・アス・サラビー博士、アブ・バクル・アス・サイドクの伝記。リヤド: マクタバ、ダルウスサラーム、2007。印刷。 ISBN 9960-9849-1-5
  33. ^ 「『Bhar do Jholi』の歌詞、zainab翻訳、解説」2014年12月25日。
  34. ^ ムハンマド、アクラム (2012 年 2 月 24 日)。 「BILAL - E - HABSHI (RadiAllahTalaAnhu): ビラル・イブン・ラバ・アル・ハバシ」。
  35. ^ abcdefg Riz̤vī, Sayyid Sa'eed Ak̲h̲tar. 奴隷制：イスラムとキリスト教の観点から. リッチモンド、ブリティッシュコロンビア：バンクーバー・イスラム教育財団、1988年。印刷。ISBN 0-920675-07-735-36ページ
  36. ^ Shustari、Nurullah、 Majalisu'1-Mu'minin (テヘラン、1268 AH) p. 54;また、イブン・サド、前掲書も参照してください。前掲書、vol. III：1、ページ。 169.
  37. ^ アーメッド、AK カルバラに関する隠された真実。エド。アブドラ・アル・シャヒン。イラン、クム：Ansariyan Publications、nd Print。 ISBN 978-964-438-921-4307ページ
  38. ^ メリ、ヨゼフ・W、ジェレ・L・バカラック著『中世イスラム文明：百科事典』ニューヨーク：ラウトレッジ、2006年。印刷。ISBN 0415966914109ページ
  39. ^ アブドラ、イスフ。アル・イスティアブ。印刷します。 Pg.150
  40. ^ Rijal: Narrators of the Muwatta of Imam Muhammad." Bogvaerker. Np、2005 年 1 月 8 日。Web. 2013.
  41. ^ abc クシャイリ、アブド・アル・カリーム・イブン・ハワージン・アル、およびアブル・カシム・アル・クシャイリ。スーフィズムに関するアル・クシャイリの書簡: al-Risala al-Qushayriyya Fi 'ilm al-Tasawwuf。トランス。アレクサンダー・D・クニッシュレバノン: Garnet & Ithaca Press、2007 年。印刷。ISBN 1859641865313ページ
  42. ^ “バブ・アル・サギル墓地 (ゴリスタン・ガリバン)”.マダインプロジェクト。 2020年6月2日のオリジナルからアーカイブ。2020 年6 月 2 日に取得。
  43. ^ “ビラール・イブン・ラバ（エチオピア人ビラール）の墓”.マダイン・プロジェクト. 2020年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月2日閲覧。
  44. ^ “Shrine of Bilal ibn Rabah”. Madain Project . 2020年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月2日閲覧。
  45. ^ ナスル、セイエド・ホセイン著『イスラムの心：人類にとっての永続的な価値』ニューヨーク、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、2009年。印刷。ISBN 006174660692ページ
  46. ^ ハメル、チョウキ・エル（2013年）『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局、125頁。ISBN 978-1-107-02577-6。
  47. ^ ハメル、チョウキ・エル（2013年）『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局、  278～ 279頁。ISBN 978-1-107-02577-6。
  48. ^ 「イスラム教と黒人種」『フレイザーズ・マガジン』 1875年7月・12月号、598-615ページ。印刷。

さらに読む

  • アシュティヤニ殿下。 Bilâl d'Afrique、le muezzin du Prophète、モントリオール、Abbas Ahmad al-Bostani、la Cité du Savoir、1999 ISBN 2-9804196-4-8 （フランス語）
  • イブン サド。 et-Tabakâtü'l-Kübrâ、ベイルート、1960、III、s。 232
  • アヴヌル・マブド。シェル・エブ・ダヴド、III,185、イブン・マーセ、エザン、1、3
  • А. Али-заде。 Билал аль-Хабали // Исламский энциклопедический словарь. – М.: Издательский дом Ансар、2007. — 400 € ISBN 5-98443-025-8 （ロシア語）
  • 中世イスラム文明
  • オマール・H・アリ「アラビア半島」、ショーンバーグ・センター、ニューヨーク公共図書館
  • al-islam.org – イスラムの歴史における奴隷
  • 最初のムアッジン
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