鳥の頭のハガダー

鳥の頭のハガダー
イスラエル博物館
ハガダーのテキストと、過越祭のためにマツォを焼く鳥頭のユダヤ人のイラストが描かれた写本のページ
タイプ	装飾写本
日付	1300年頃
原産地	南ドイツ
言語	ヘブライ語
筆記者	メナヘム
材料	羊皮紙に描かれた濃い茶色のインクとテンペラ画
サイズ	27×18.2センチメートル（10.6インチ×7.2インチ）; 50ページ（原本）
スクリプト	ブロック体書道
コンテンツ	過越祭のハガダー（イラスト付き）
以前保管されていた	1933年までルートヴィヒ・マルムが所有していた
発見した	1946年にイスラエル博物館が購入

鳥の頭ハガダー（1300年頃）は、現存する最古の彩飾 アシュケナージ・ペサハ ・ ハガダーです。14世紀初頭に南ドイツのオーバーライン地方で制作されたこの写本には、ハガダーの全文（ヘブライ語）が収められています。ハガダーは、古代エジプトにおける奴隷状態からのイスラエル人の解放を物語る儀式文書で、ペサハ・セーデル（過越祭の祝宴）の参加者によって朗唱されます。本文はブロック体で書かれ、セーデルの儀式を行うユダヤ人やユダヤの歴史的出来事を再現する色鮮やかなイラストが添えられています。

「鳥の頭」ハガダーは、写本に描かれたユダヤ人の男女、子供全員が、鳥の顔とくちばしを持つ人間の体を持っていることから、このように呼ばれています。非ユダヤ人の人間の顔、そして天使、太陽、月などの人間以外の顔は、空白またはぼやけています。この特異な図像を説明するために、多くの説が提唱されてきましたが、通常はユダヤ人の無象徴主義と結び付けられています。このハガダーはエルサレムのイスラエル博物館に所蔵されており、常設展示されています。

説明

ハガダーは、祈り、賛美歌、ミドラシュの教え、そして古代エジプトにおけるイスラエル人の奴隷解放を描いた過越祭の物語に関する解説を含む、ユダヤ教の儀式文書です。「鳥の頭」は、現存する最古の彩飾写本アシュケナージの過越祭ハガダーであり、14世紀初頭に遡ります。^{[1] [2]過越祭の}セダー（ユダヤ教の過越祭の食事）の参加者によって朗唱されます。^{[3] [4]}ハガダーの彩飾写本は13世紀に現れ始め、印刷されたハガダーは15世紀に出版され始めました。^[5]

人物のスタイルと色彩は、当時の南ドイツのライン川上流地域で発見された他の彩飾写本^{[1] 、おそらく}ヴュルツブルク近郊[6]のもの^と似ており、建築物の背景も写本の年代と場所を特定するのに十分なほど詳細に描かれている。^{[7]鳥の頭のハガダーは、}ユダヤ教の祈祷書とは異なり、独自の製本で制作された最初の挿絵入りハガダーであると考えられている。^[8]

写本の大きさは縦27センチメートル（11インチ）、横18.2センチメートル（7.2インチ）です。^[8]元々は約50ページで構成されており、8ページずつ5冊の製本と10ページずつ1冊の製本にまとめられていたと考えられています。^[9]現在の状態では47ページです。^[10]

文章

この写本はメナヘムという名の写字生によって書き写された。彼のヘブライ語名מנחםの文字は、ハガダー本文中の類似の綴りのヘブライ語מֻנָּחִים（ムナヒム）の中で視覚的に強調されており、彼の署名が明らかになっている。^{[9] [a]}写本生メナヘムは、同時期にライプツィヒ・ マフゾル（大祭日祈祷書）を写本したとも言われている。彼はその彩飾写本に自身の名前を「装飾本文パネル」に暗号化した。^{[12] [13]}

鳥の頭のハガダーの各ページには、ブロック体で書き写された12行のテキストが含まれています。^{[8] [9]}カリグラフィーとイラストは、羊皮紙に濃い茶色のインクとテンペラで描かれました。^{[1] [8]}

現存する写本には、いくつかのページの余白に、セーデルの実施方法や過越祭に関する律法の遵守に関する詳細な指示が、小さく密集した文字で記されている。 ^[9]また、一部の図版には「キャプション」が添えられている。^[14]エプスタインによれば、これらの注釈とキャプションは、何世紀にもわたってハガダーの所有者不明によって付け加えられたものである。^[14]

イラスト

（左から右へ）ユダヤ人の男性、女性、子供が手作りのマツォを形作り、穴を開けて焼く準備をしている。

鳥の頭をしたユダヤ人男性がマツォをオーブンに入れている様子の詳細

この写本には2枚のフルページのミニチュアが含まれています。1枚目は冒頭に配置され、セーデルのテーブルに座る夫婦を描いています。^{[1] [9]} 2枚目はハガダーの最後にあり、メシア時代の再建されたエルサレムのビジョンを描いています。^{[1] [8]}

フルページの細密画に加えて、写本の33ページの余白に挿絵がある。^[10]これらの挿絵は、本文に沿って描かれ、^[15]過越祭とセーデルの慣習を行っているユダヤ人の男女や、ユダヤの歴史における出来事の再現を描いている。^{[9] [10] [16]}過越祭とセーデルをテーマにした再現には、過越しの子羊を焼くこと、マッツァーを焼くこと、苦いハーブを挽くこと、苦いハーブをハロセットと一緒に食べること、セーデルで左側に寄りかかること、真ん中のマッツァーを割ることなどがある。^{[3] [17]}歴史的な描写には、イサクの縛め、膨らむ時間がなかったマッツァーを持って急いでエジプトを去るユダヤ人、紅海までユダヤ民族を追うファラオとその軍隊などがある。モーセは天から二枚の石板を受け取り、ユダヤの民にモーセ五書を授けた。そしてユダヤ人は砂漠を放浪している間、天からマナを受け取った。 ^{[3] [18] [19] [20]}

ユダヤ人の登場人物は中世ドイツ系ユダヤ人の衣装を身にまとい、13世紀から教会によって義務付けられた尖った「ユダヤ帽」は、モーセを含むユダヤ人の指導者や教師たちにも見られる。^{[9] [15] [12] [21]}ユダヤ人の登場人物は皆人間の体を持ち、中には人間の髪や髭を生やし、ヘルメットや女性のスヌードをかぶっている者もいるが、彼らの顔は「鋭い嘴と鋭い目を持つ鳥」のようである。^{[12] [22] [23]}鼻と口があるべき場所には大きな嘴がある。^[15] エプスタインは、鳥の頭は均一ではなく、登場人物の「年齢、性別、地位」に応じて個別に描かれていると指摘している。^[24]豚の耳を持つ登場人物もいる。^[1]

対照的に、ファラオや古代エジプト人などの非ユダヤ人の人物、そして天使、太陽、月などの非人間的な人物の顔は空白またはぼやけています。^[24]その後、未知の芸術家がエジプトの兵士の顔の特徴を加えましたが、これらの追加部分は色あせたり消されたりしました。^{[15] [18]}

エジプトからの脱出の詳細：鳥の頭をしたユダヤ人が旅のためにマツォを焼き、財産を持ってエジプトを去る（左ページ）。無表情のファラオとエジプトの兵士がユダヤ民族を追跡する（右ページ）。

解釈

ユダヤの視覚文化という比較的控えめな分野において、それは、控えめなやり方で、ギザのピラミッド、イースター島のモノリス、あるいはモナ・リザの微笑みと同じくらい神秘的なのです。

–マーク・マイケル・エプスタイン教授による鳥の頭のハガダーについて^[16]

ハガダーの挿絵における顔の特徴の選択については、多くの説が提唱されてきた。人間の顔でなく鳥の顔が用いられた理由として有力な説は、ユダヤ教の第二戒律で彫像を禁じられていることを、イラストレーターが回避しようとしたためである。これはユダヤ教の無像信仰の伝統に則っている。^{[25] [2] [21]} 13世紀と14世紀の他のアシュケナージ系ヘブライ語彩飾写本には、動物の頭を持つ人間が描かれており、これは動物頭像として知られ、^{[26] [27]}この禁令に従っていると考えられている。^[12]例えば、ライプツィヒ・マッホゾルの一部は、おそらく鳥の頭のハガダーを写した同じ写字生（「メナキム」）によって写されたと思われるが、^[28]やや鳥のような顔をした人間の頭が描かれている。^[29]一部の写本に人間の頭と動物の頭が両方描かれているという事実は、これらの仮定に疑問を投げかけており、なぜ動物の頭を持つ人物がハガダーや類似の写本に現れるのかは完全には理解されていません。^[30]鳥の頭のハガダーでは、ユダヤ人の登場人物は鳥の頭で描かれ、非ユダヤ人は人間の頭で描かれています。^[31]

エプスタインは、「鳥の頭」ハガダーにおけるユダヤ人の人物像に鳥の頭が選ばれたのは、ユダヤ人の精神的・国民的特徴を暗示していると理論づけている。写本に描かれた嘴のある顔は、鳥の頭ではなく、グリフィンの頭であると彼は主張する。伝説上のグリフィンは、その体がライオンと鷲の両方に似ており、ユダヤの図像学において「ライオン・鷲・人間のハイブリッド」が広く用いられていたことを反映している。^[32]さらに、ライオン・鷲・人間のハイブリッドは、エゼキエルが見た神の戦車の幻（エゼキエル書 1章）に描かれた4つの生き物のうち3つを包含しており、ユダヤ民族と神との繋がりを示唆している。^[33]ライオンはユダ族の象徴を、鷲はドイツ皇帝の象徴を想起させる可能性があり、ユダヤ人が王国の臣民であると同時にユダヤ人でもあることを示唆している。^[33]エプスタインはさらに、非ユダヤ人や非人間の人物に割り当てられた空白の顔は、ハガダーを読むユダヤ人の読者に、これらの存在は固有の力を持たず、神の意志に従うというメッセージを送っているのではと理論づけている。^[34]

1965年にM・スピッツァーによって出版されたハガダーの最初の複製版の序文を書いた美術史家マイヤー・シャピロ^[15]は、鳥の頭は鷲の頭であると主張し、同時代のキリスト教写本マネス写本に描かれた「紛れもない鷲」の頭に非常によく似たものが描かれていることを指摘している。皇帝の鷲は神聖ローマ皇帝の紋章であり、ドイツに居住していたユダヤ人は皇帝の保護下にあったため、鷲の描写はそれを象徴している可能性がある。さらに、ユダヤ人を鷲と同一視する聖書の箇所はいくつかあり、特に過越祭に関連する出エジプト記19章4節や申命記32章11～12節などが挙げられる^[25]。

キャロル・ゼメルは、過越祭の準備をするユダヤ人の男女につけられた鳥の頭は、古代エジプト人が崇拝していた動物の頭を持つ神々への皮肉な暗示だと仮説を立てている。この関連性は、ユダヤ人の活動の精神的な重要性を高めている。^[23]

ルース・マリンコフは、1999年の著書『ヘブライ語による反ユダヤ的憎悪の標識：中世ドイツの彩飾写本』の中で、一部のユダヤ人の人物に豚の耳が添えられていることから、これらがキリスト教徒の芸術家によって扇動された反ユダヤ主義的な 風刺画であることが読者に分かると主張している。ヘブライ語テキストに精通していたユダヤ人の芸術家がデザインと模写を行い、写本自体もユダヤ人の依頼によるものだったが、キリスト教の反ユダヤ主義が挿絵に強い影響を与えていた。これは、「ステレオタイプ的な長い鼻」と「大きな目」、豚の耳、そして多くのユダヤ人の人物が被っている円錐形の帽子に表れている。マリンコフによると、鳥の頭自体が猛禽類の頭であるという事実も、ユダヤの律法では儀式的に不浄とされており、写本に反ユダヤ主義的な含意があることを示しているという。^[9]

しかし、マイヤー・シャピロは、画家たちはユダヤ人であり^[35]、同時代のゴシック様式の訓練を受け、自らのスタイルに自信を持っていたものの、同時代の画家たちの「最前線にいたわけではない」と考えている。「今では非常に珍しい写本も、制作当時は地元の日常的な芸術作品だった」^[36] 。エプスタインはまた、反ユダヤ主義的な写本がユダヤ人のパトロンに受け入れられるというマリンコフの主張にも異議を唱えている^[37]。彼は次のように述べている。

むしろ、グリフィンの頭はパトロンが特別に選んだものと考える方が理にかなっている。「鳥の頭」ハガダーに登場するグリフィンの頭を持つ人物たちは、反ユダヤ的な戯画などではなく、ユダヤ人の威厳ある描写であり、個性と人格に満ちている。彼らは皆、頭の奇妙な形にもかかわらず、真剣に自分の仕事に取り組んでいるか、威厳と記念碑的なポーズをとっている。^[38]

由来

イスラエル博物館に展示されている「鳥の頭のハガダー」（2013年）

ハガダーの元々のパトロンは不明である。 ^[1] 20世紀には、写本はヨハンナ・ベネディクトの家族が所有していた。彼女は、ベネディクトの新しい夫であるドイツ系ユダヤ人の弁護士で国会議員のルートヴィヒ・マルムに結婚祝いとして贈った。^{[2] [39]}マルムは写本を自分の法律事務所に保管していたと伝えられている。^{[2] 1933年に彼が}ナチスに逮捕され、移送された後、写本は行方不明になった。^{[40] 1946年に}エルサレムで再び発見されたのは、ドイツ系ユダヤ人難民のヘルベルト・カーンがイスラエル博物館の前身であるベザレル国立博物館に600ドルで売却した時である。^{[39] [40]}博物館では写本を常設展示している。^[8]

戦後イスラエルに移住した、ドイツでマルムの法律同僚だったシモン・イェゼルソンは、博物館が写本を入手したという記事を読み、マルムが所蔵していた作品と関連付けました。彼は当時ニューヨークに住んでいたマルムの娘、エリザベスにハガダーの所在を伝える手紙を送りました。^[2]エリザベスは1984年にイスラエルを訪れ、博物館で写本を目にしました。その後、彼女は博物館に手紙を書き、カーンには家族のハガダーを「売却する権利はない」としつつも、「公共の利益のために」博物館がハガダーを展示し続けることを家族は許可すると述べました。^{[2] [39] [40]}娘によると、エリザベスは写本を取り戻す方法はないと考え、試みなかったそうです。^[2]

所有権紛争

ルートヴィヒ・マルム

2016年、マルムの孫たち、特に75歳の孫エリ・バルジライ氏を筆頭に、彼らはハガダーが家族の許可なく売却されたと主張し、賠償を求め始めた。^{[40]バルジライ氏は、}ナチスによって略奪された美術品の回収を専門とする米国弁護士、E・ランドル・シェーンバーグ氏に依頼した。^[2] Artnetによると、賠償額は1,000万ドル「未満」だった。^[ 2]賠償に加えて、遺族は写本の名称を「マルム・ハガダー」に変更するよう求めた。^[40]

イスラエル博物館は、第二次世界大戦以前からマラム家がハガダーの所有権を主張していたことを認めている^[2] 。同博物館は1933年から1946年までの所有権に関する文書の提出を求め、その時点でカーン氏からハガダーを購入した^[40] 。 2016年後半、マラム家はカールスルーエのドイツ人歴史家から1,000点以上の文書を入手した。これらの文書には、カーン氏が常に資金難に陥っていた低賃金の教師であったことが記されている。同家は、カーン氏が何らかの方法で許可なくハガダーを入手したと主張しているが、盗んだとは考えていない^{[40] 。}

その他の版

1965年から1967年にかけて、イスラエルのM.スピッツァーによって『鳥の頭のハガダー』の2巻カラー複製版が出版され、この写本は国際的な注目を集めました。 ^[15]

1997年、コーレン出版社はイスラエル博物館と共同で、鳥の頭のハガダーのイラストを組み込んだ『過ぎ越しのハガダー：ポップアップスプレッド付き』を出版した。 ^[41]子供向けにデザインされたこの本は厚手のカード紙に印刷されており、ポップアップとプルタブが組み込まれており、ユーザーが鳥の頭のキャラクターが歴史とセーデルの慣習を再現するイラストを操作できるようになっている。イラストには、十の災害の再現、マツォを焼く、紅海を渡る、過ぎ越しのセーデルで4つの杯を飲むなどが含まれている。 ^{[42] [43]}ハガダーのヘブライ語テキストには、コーレンの英語翻訳が補足されている。^[41]このポップアップブックは2008年に再版され、2012年に再版された。^[43]

参照

• サラエボ・ハガダー
• アフガニスタンの典礼聖歌集（アフガニスタン・シッドゥール）

注記

1. ヘブライ語の「ムナヒム」（置かれる）という言葉が登場する箇所は、ユダヤ人がマツォとマロルが目の前に置かれたときにハガダーを朗読する義務があることを指しています。^[11]

参考文献

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29. Kogman-Appel 2012、17ページ、「...その人間の頭はやや鳥のような外観をしている」。
30. Kogman-Appel 2018, p. 872, 「動物の頭部やその他の形で人間の顔を歪める慣習は、まだ完全には理解されていません。これらの形態の目的は、人間の顔に関する宗教的制約を回避するためだと示唆されています。実際、人物芸術について論じた多くのハラハー文書は、特に人間の顔に言及しており、著者がそれに異議を唱えていたことを示唆している可能性があります。しかし、一部の写本では人間の顔と動物の顔が並置されているという事実は、この仮定と矛盾しています。」
31. Buda 2005、46ページ、「例えば、鳥の頭のハガダーでは、ユダヤ人は鳥の頭で描かれ、非ユダヤ人は人間の頭で描かれている」。
32. エプスタイン 2015、101ページ。
33. エプスタイン 2011、57ページより。
34. エプスタイン 2015年、104ページ。
35. Schapiro 1980、382ページ、他の箇所では彼は一人の芸術家について語っている。
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37. エプスタイン 2011、49～50頁。
38. エプスタイン 2011、54ページ。
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41. Bluemel & Taylor 2012、p. 290より。
42. 「イスラエル博物館のポップアップスプレッド付き過越祭ハガダー（動画）」judaicawebstore.com、2012年2月21日。 2017年9月14日閲覧。
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出典

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さらに読む

• スピッツァー、モーリス（編）『エルサレム・ベザレル国立美術館所蔵『鳥の頭のハガダー』』タルシシュ・ブックス。（第1巻：1965年、第2巻：1967年）
• シャピロ、マイヤー（2006年）『ロマネスク建築彫刻：チャールズ・エリオット・ノートン講義』シカゴ大学出版局、ISBN 0226750639。