ボボ・アシャンティ

ボボ・アシャンティ（ボ​​ボ・シャンティ、ボボ・シャンティとも呼ばれる）は、エチオピア・アフリカ黒人国際会議（EABIC ）としても知られ、ジャマイカのキングストン近郊のブル・ベイに起源を持つ宗教団体である。^{[ 1 ]}

ボボ・アシャンティは、ラスタファリの中でも最も厳格な宗派の一つである。彼らはドレッドヘアを鮮やかなターバンで覆い、長いローブをまとっているため、通常は他のラスタファリ信者と区別することができる。^{[ 2 ]}ニャビンギやイスラエル12部族のラスタの中には、ワインを飲み、菜食主義者または雑食主義者（植物、動物、菌類を食べる）もいるが、ボボ・アシャンティは皆、厳格なイタリア人であり、聖書の戒律を守り、マンゴーやサトウキビを食べないなど、食生活にも追加の制限を設けている。ボボは週に2回と毎月第一日曜日に断食を行う。コミュニティ内のほぼすべての歌や賛辞は、「聖なるエマヌエル1世セラシエ1世ジャー・ラスタファリ」というフレーズで終わる。「I」は団結を象徴している。^{[ 3 ]}ボボ・アシャンティは他のラスタファリの住人と同様にマリファナを吸いますが、礼拝の際に行う神聖な習慣であるため、公共の場では吸いません。^{[ 2 ]}マリファナは「聖なるハーブ」ですが、ジャマイカではかつて違法であったため、ボボ・シャンティの共同体では生産が認められていません。ただし、現在ではラスタファリでは合法です。^{[ 1 ]}

起源

ボボ・アシャンティ（「ボボ」は「包む」または「結ぶ」という意味で、トウィ語の「アボティレ」 （冠を意味する動詞「アボ」 （単数形は「結ぶ」、複数形は「ボボ 」 ）に由来）^{[ 4 ]} 、また「アシャンティ」はガーナのアシャンティ族を指す^{[ 1 ]）}は、 1958年、「グラウンディング」と呼ばれる時期に、エマニュエル・チャールズ・エドワーズ（「肉体の黒いキリスト」として知られる）によって設立された。この時期には、アフリカ系アメリカ人の子孫と奴隷のキングストンへの送還を求める抗議活動が数多く行われた。エマニュエル・チャールズ・エドワーズは、この抗議活動の指導者であり、その行動により当局からひどい暴行を受けた後、「キング」と呼ばれるようになった。この事件の後、彼はラスタファリの原則に厳密に従わない人々からの分離独立運動として、ボボ・アシャンティの邸宅を設立した^{[ 1 ]} 。彼はキングストンに最初のボボ・アシャンティ・コミュニティを設立し、その後、コミュニティはブル・ベイに定住した。現在、メンバーのほとんどがブル・ベイに住んでいる。^{[ 5 ]}ボボ・アシャンティは、自らの邸宅をラスタファリの「聖職者団」とみなしています。彼らは最も過激な神学を掲げ、神学教育と資格認定を提供しています。司祭、預言者、あるいは皇后となる者は、母国においてEABICの原則を遵守しなければなりません。ブル・ベイのコミュニティは非常に緊密に結びついており、貧しい人々にとって避難場所となっており、無料の住居、食料、教育を提供しています。^{[ 1 ]}

エマニュエル王子は信奉者から「ダダ」と呼ばれている。これはイディ・アミン（イディ・アミン・ダダと呼ばれていた）に由来する。エマニュエルはボボ族からも三位一体の一人とみなされており、マーカス・ガーベイとハイレ・セラシエ1世はセラシエを王、ガーベイを預言者、エマニュエルを高位聖職者とみなされている。^{[ 6 ]}マーカス・ガーベイは、世界中のアフリカ人を団結させ、男女平等、社会平等、経済的平等を実現することを目指す汎アフリカ主義を提唱したことで、ラスタファリアンから称賛されている。1916年の告別演説で、ガーベイは将来、黒人王が戴冠することを宣言し、ハイレ・セラシエが黒人国家の指導者であり救世主としてその地位に就いた。彼はアルファ王の生まれ変わり、メネン皇后はオメガ女王の生まれ変わりと考えられている。^{[ 1 ]}

ジェンダー階層

ボボ・アシャンティの女性は、伝統的でありながらも微妙な社会的役割を担っています。^{[ 7 ]}伝統的な宗教的・文化的規範と同様に、男性は家事と家計を管理し、女性は家庭生活と子育てを担います。女性と男性の称号はそれぞれ「皇后」と「王」、「王様」、または「長」です。^{[ 8 ]}女性は脚、腕、髪をターバンで覆わなければなりません。ボボ・アシャンティのコミュニティでは、男性は宗教的な儀式や集会を行うため、司祭とみなされています。^{[ 9 ]}

ポップカルチャーにおけるボボ・アシャンティ

レゲエというジャンルは、1960年代にジャマイカのラスタファリアンの文化的表現とコミュニケーションの手段として、特にラスタファリのニャビンギ・マンションでニャビンギ・ドラムのおかげで生まれた。レゲエは、ラスタファリの中心テーマである人種差別と自由主義に関して、社会に変化を起こす強力なツールとして成長した。^{[ 10 ]} 他のラスタファリ・グループとは異なり、ボボ・アシャンティはレゲエ音楽に反対しており、悪魔的だと主張している。^{[ 11 ]}それにもかかわらず、1990年代半ばから、ボボ・アシャンティから多くのレゲエ・アーティストが登場しており、その中で最もよく知られているのは、シズラ 、ケイプルトン、アンソニー・B、ルータン・ファイア、タービュレンス、ラス・シロである。これらのアーティストがボボ・コミュニティや宗教と実際にどのような関係を持っているかは不明瞭です。ボボ・アシャンティのアイデンティティは、彼らの特徴やファッションステートメントとして使われているのではないかと推測する人もいます。例えば、シズラは自身の楽曲の中で、ボボ・アシャンティが被っているドレッドヘアを強調し、「髪を束ねていながらラスタマン・タバナクルに行かない男たちに火をつける…クラブやパブで見かけるが、タバナクルの屋根の下には決して足を踏み入れない」と歌っています。これは信仰とは断絶しつつも、文化は維持していることを示しています。ケイプルトンは、ボボ・アシャンティの宗教心と、西洋化された服装やファッションへの抵抗を自身の音楽に取り入れ、「丘の上からボボ・アシャンティを呼び、狼と羊の群れを分けよ」といった歌詞で表現しています。ここでの「羊の群れ」とはボボ・アシャンティをはじめとする純粋なラスタファリアンを指し、「狼」とは今も動物の肉を食べている「偽」ラスタ、そしてその他の肉食者を指します。数十年にわたり、ラスタシンガーたちは「羊の皮をかぶった狼」について歌い続けてきました。デニス・ブラウン、フレッド・ロックス、ビッグ・ユース、ジョン・ホルト、シュガー・マイノットなどがその例です。狼は肉食の捕食動物ですが、対照的に羊は羊飼いの保護の下で暮らす温厚な菜食主義者です。ラスタたちは自らを羊に例え、善き羊飼いであるジャー・ラスタファリの保護の下で暮らしています。彼らの羊毛が絡まり合った毛束は、羊の毛皮のようです。シズラは、毛束はあっても動物の肉食を放棄していないラスタたち（民数記第6章参照）を「羊毛の下の狼」と呼ぶことがよくあります。^{[ 12 ]}

ビーニ・マンのような他のアーティストはエマニュエルの作品を称賛しているものの、ラスタファリ教の分派化を必ずしも支持しているわけではない。例えば、「今やエマニュエルは死に、全ては崩壊し、丘は三つに分裂し、三人の息子によって引き裂かれた」といった歌詞がある。一方で、若いボボ・アーティストの中には、ボボ・アシャンティ・コミュニティの英雄や擁護者となる傾向がある。ケイプルトンのようなアーティストはボボ・アシャンティの精神に忠実であり、「我々はセラシエ一族の一員だが、ヤハウェはそうではない」といった発言をしている。^{[ 13 ]}

ボボ・アシャンティの保守的で厳格な性質は、より穏健でより緩やかなラスタファリアンによってイスラム原理主義と比較されることがある。ミッドナイトやルータン・フィヤといったアーティストは、ボボを「ジャマイカのタリバン」と呼ぶことさえある。両アーティストとも、楽曲の中で「ボボ・シャンティ・タリバン」という言葉を使用している。^{[ 14 ]}この比喩は、ボボが着用する衣装やターバンにも言及しているが、色やスタイルは異なっている。ボボ・アシャンティのアーティスト、ジュニア・リードは、移民局から爆破事件発生時の居場所を尋ねられ、アラブ人と間違われると訴え、こうした考えを音楽に表現している。^{[ 15 ]}

参考文献

1. モンルイ、ナタリー (2013).バビロン内外の君主と皇后：EABIC共同体と女性の従属関係の弁証法(PDF) (博士論文). ロンドン：ロンドン大学東洋アフリカ研究学院. doi : 10.25501/SOAS.00017357 .
2. 「宗教 - ラスタファリ：ボボ・シャンティ」BBC.co.uk 2009年10月21日. 2019年11月6日閲覧。
3. ガンシンガー、マーティン（2017年12月4日）「黒人ポピュラー音楽における急進的な宗教思想：ラップとレゲエにおけるファイブ・パーセンターズとボボ・シャンティ」アンカー誌、21ページ。ISBN 9783960671985。
4. 「ラスタファリアン」 .少数民族の権利. 少数民族権利グループインターナショナル. 2021年6月26日閲覧。
5. 「宗教 - ラスタファリ：ボボ・シャンティ」BBC.co.uk、2009年10月21日。2019年11月6日閲覧。
6. 「宗教 - ラスタファリ：ボボ・シャンティ」BBC.co.uk、2009年10月21日。2019年11月6日閲覧。
7. ダミンガー、レイチェル・リン（2007年4月）「白人アメリカ人ラスタファリアン女性におけるコミュニケーション戦略の探究：文化、ジェンダー、人種に関する質的研究」p. 52. ProQuest 304796484 . 
8. ダミンガー、レイチェル・リン（2007年4月）「白人アメリカ人ラスタファリアン女性におけるコミュニケーション戦略の探究：文化、ジェンダー、人種に関する質的研究」p. 52. ProQuest 304796484 . 
9. 「宗教 - ラスタファリ：ボボ・シャンティ」BBC.co.uk、2009年10月21日。2019年11月6日閲覧。
10. ダミンガー、レイチェル・リン（2007年4月）「白人アメリカ人ラスタファリアン女性におけるコミュニケーション戦略の探究：文化、ジェンダー、人種に関する質的研究」p.12. ProQuest 304796484 . 
11. ダミンガー、レイチェル・リン（2007年4月）「白人アメリカ人ラスタファリアン女性におけるコミュニケーション戦略の探究：文化、ジェンダー、人種に関する質的研究」p.12. ProQuest 304796484 . 
12. ガンシンガー、マーティン（2017年12月4日）「黒人ポピュラー音楽における急進的な宗教思想：ラップとレゲエにおけるファイブ・パーセンターズとボボ・シャンティ」アンカー誌、56ページ。ISBN 9783960671985。
13. ガンシンガー、マーティン（2017年12月4日）「黒人ポピュラー音楽における急進的な宗教思想：ラップとレゲエにおけるファイブ・パーセンターズとボボ・シャンティ」アンカー誌、57ページ。ISBN 9783960671985。
14. ガンシンガー、マーティン（2017年12月4日）「黒人ポピュラー音楽における急進的な宗教思想：ラップとレゲエにおけるファイブ・パーセンターズとボボ・シャンティ」アンカー誌、58ページ。ISBN 9783960671985。
15. ガンシンガー、マーティン（2017年12月4日）「黒人ポピュラー音楽における急進的な宗教思想：ラップとレゲエにおけるファイブ・パーセンターズとボボ・シャンティ」アンカー誌、58ページ。ISBN 9783960671985。